Возвращение в Вефиль

Исполнение Вефильского обета

Двадцать лет назад беглец лёг в безымянном месте, положив под голову камень, увидел лестницу, поставленную до небес — отверстые небеса, которые Иисус впоследствии объявил исполненными в Себе (Ин. 1:51), — и проснулся, чтобы принести обет (Быт. 28:11-22). Он возлил масло на камень, назвал место Вефилем и поклялся: «если Бог будет со мною и сохранит меня в пути сём... то Господь будет моим Богом, и этот камень, который я поставил памятником, будет домом Божиим» (Быт. 28:20-22). Бытие 35 — это возвращение того обета домой. Глава не вводит новую тему; она закрывает петлю, открытую в тот момент, когда Иаков бежал от брата. Выход (Быт. 28:10) и возвращение (Быт. 35:27) обрамляют весь цикл, и суть именно в том, что герой возвращается на то же самое место.

Бог повелевает возвращение тремя императивами: qum aleh Veit-El v-shev-sham — «встань, взойди в Вефиль, и живи там» (Быт. 35:1, H6965 qum, H5927 alah, H3427 yashav). Это не паломничество, но поселение. Глагол H5927 alah, «взойди», несёт в себе одновременно географию (Вефиль расположен на центральном нагорье) и культовое направление — это глагол восхождения для жертвоприношения, и жертвенник упоминается в том же дыхании: «и устрой там жертвенник (H4196 mizbeach) Богу, явившемуся тебе, когда ты бежал от лица Исава, брата твоего» (Быт. 35:1). Бог идентифицирует Себя как «явившегося» Иакову — nir'eh (H7200, причастие Нифаль, Быт. 35:1) — указывая обратно на Вефильское богоявление из Бытия 28, где Господь «стоял» над ним (H5324 nitzav, Быт. 28:13). Повеление напрямую связывает возвращение с уходом.

Побудительная причина прозвучала ещё в Харане. Когда Бог велел Иакову уйти от Лавана, Он сказал: «Я Бог Вефильский, где ты возлил елей на памятник и где ты дал Мне обет (H5088 neder)» (Быт. 31:13). Обет оставался неисполненным. Бытие 35 — это его исполнение.

Жертвенник, который строит Иаков, завершает небольшую последовательность, которую ведёт повествователь. В рамках Бытия 35 слово H4196 mizbeach, «жертвенник», появляется трижды, прослеживая единую дугу: повеление (Быт. 35:1), повторение Иаковом повеления своему домашнему (Быт. 35:3) и строительство (Быт. 35:7). Когда жертвенник наконец стоит, Иаков называет место Эл-Бейт-Эл (H416), «Бог дома Божия» (Быт. 35:7) — единственное употребление этого именования во всём каноне. Прежнее наречение имени чтило место; это — называет его Бога. Повествователь приводит причину теми же словами, которые Бог использовал в повелении: «потому что там Бог открылся ему, когда он бежал от лица брата своего» (Быт. 35:7), закрывая инклюзию с Бытием 28:19. Вефиль уже был древним местом поклонения в памяти семьи: Аврам построил жертвенник между Вефилем и Гаем и «призвал имя Господа» там, вернувшись туда после своего пребывания в Египте (Быт. 12:8; 13:3-4). Жертвенник Иакова присоединяется к месту, уже отмеченному его дедом. Свидетельство Иакова домашним его — что Бог «услышал меня в день бедствия моего, и был со мной в пути» (Быт. 35:3) — является условием обета (Быт. 28:20), сообщённым как факт. То, что было условным на выходе, исповедается как исполненное при возвращении.

Устраните чужеземных богов

Перед восхождением Иаков очищает своё домашнее. Он произносит три императива, точно зеркально отражающие — в человеческом измерении — три, данных ему Богом: «отвергните (H5493 hasiru) богов чужеземных, которые у вас, и очиститесь (H2891 tahar), и перемените одежды ваши» (Быт. 35:2). Средняя заповедь грамматически примечательна: v-hittaharu, «очиститесь», — это Хитпаэль, то есть возвратный залог, люди действуют на самих себя, — и это единственный Хитпаэль корня H2891 taher во всём Бытии. Последовательность представляет собой стандартную лексику приготовления к богоявлению. Та же триада структурно повторяется на Синае, где Израиль должен «вымыть одежды свои», прежде чем Бог сойдёт (Исх. 19:10, 19:14). Перед присутствием — очищение; перед домом Бога — дом должен быть приведён в порядок.

«Чужеземные боги» — это elohei ha-nekar (H5236 nekar, «чужеземность»), и Иаков погребает их «под дубом (elah), который близ Сихема» (Быт. 35:4). Эти идолы почти несомненно включают терафим, которых Рахиль тайно похитила у отца своего Лавана и скрыла от самого Иакова при бегстве из Харана (Быт. 31:19, 34): домашние боги, путешествовавшие с семьёй в тайне, теперь, по повелению Иакова, уходят в землю. Место нагружено смыслом: это тот же Сихем, где двумя главами ранее произошло избиение (Быт. 34), и то же дерево, под которым Иисус Навин впоследствии положит камень своего обновления завета на этом же месте (Нав. 24:26). Очищение — не изобретение Иакова. Это первый случай формулы, многократно повторяющейся в каноне.

Два корня H5493 sur и H5236 nekar совстречаются ровно в шести стихах по всему канону, и каждый из них — момент обновления завета или национального покаяния: удаление чужеземного предшествует встрече с Богом. В пяти из них объектом являются сами чужеземные боги (elohei ha-nekar); в шестом, при реформе Асы, — чужеземные жертвенники (mizbechot ha-nekar, 2 Пар. 14:3). Субъект тоже меняется. Иногда вождь повелевает очищение — Иисус Навин в Сихеме, том же месте, где Иаков захоронил идолов (Нав. 24:23), и Самуил перед Мицпой (1 Цар. 7:3). Иногда народ обращается по собственной воле, как Израиль во дни судей (Суд. 10:16). Иногда царь воплощает царскую форму, как Аса и Манассия в Паралипоменоне (2 Пар. 14:3; 33:15). Бытие 35:2 — это шаблон, и установленный им принцип постоянен: перед обновлением — чистота; перед присутствием — очищение.

Этот принцип не остаётся замкнутым в Ветхом Завете. Та же логика — выйдите, будьте чисты — пронизывает призыв Исаии к изгнанникам: «Выйдите, выйдите, выйдите оттуда, не касайтесь нечистого... очиститесь» (Ис. 52:11), где императив suru разделяет глагол Иакова H5493. Павел прямо берёт слова Исаии и применяет их к церкви: «выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому» (2 Кор. 6:17, G5563 aphorizo, G169 akathartos). Цепочка пролегает через три языковых регистра — древнееврейский Бытия 35:2, древнееврейский Исаии 52:11, греческий 2-го Коринфянам 6:17 — но требование единое: отделение предшествует общению.

Очищение имеет следствие, отвечающее на самый глубокий страх Иакова. После Сихемского избиения Иаков жаловался сыновьям: «вы смутили меня... и меня немного людей, они соберутся против меня и убьют меня» (Быт. 34:30). Ответ Бога — следующий стих пути: «ужас Божий (H2847 chittath Elohim) объял окрестные города, и не преследовали сынов Иаковлевых» (Быт. 35:5). Выражение chittath Elohim встречается ровно в одном стихе во всём каноне. Оно происходит от корня H2865 chatat, «быть сломленным, повергнутым в трепет» — это не обычный страх, но божественный ужас, ввергающий преследователей в паралич. Родительный падеж — родительный источника: ужас исходит от Бога. Это то же самое Божие оружие, которое пойдёт впереди Израиля в завоевании, когда Бог обещает: «пошлю страх Мой пред тобою» (Исх. 23:27), и которое Раав описывает так: «ужас от вас напал на нас» (Нав. 2:9; ср. Втор. 11:25). Домашние погребают своих богов; Бог парализует врагов. Две половины Бытия 35:5 — это причина и защита.

Израиль снова получает имя

В центре главы стоит второе наречение имени. «И явился Бог Иакову снова (H5750 od)... и сказал ему: имя твоё Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет тебе имя: Израиль. И нарёк ему имя: Израиль» (Быт. 35:9-10). Слово «снова» намеренно. Это уже происходило — у брода Иавок, где борец произнёс то же самое в темноте (Быт. 32:28). Вопрос, который должен задать внимательный читатель, состоит в том, является ли второе наречение имени избыточностью или развитием. Древнееврейский язык даёт ответ.

Предложение lo... od... ki im (H3808 + H5750 + H3588 + H518), «не... более... но», дословно совпадает в обоих стихах — хотя глагол именования различается: ye'amer в Пенуэле и yiqqare в Вефиле. Различается всё окружающее. В Пенуэле говорящий — человек, борющийся во тьме; в Вефиле — Элохим, говорящий непосредственно в торжественном богоявлении. В Пенуэле Иаков один, на границе, под угрозой от брата, которого он вот-вот встретит; в Вефиле он очистил свой дом, построил жертвенник и вернулся к месту обета. И в Вефиле именование имеет второй акт, которого не было в Пенуэле: после объявления следует пожалование, vayyiqra et-shemo Yisrael, «и нарёк ему имя: Израиль» (Быт. 35:10). Грамматика удвоена, потому что действие удвоено — Бог произносит имя, а затем официально его жалует. Пенуэл — это кризис идентичности; Вефиль — её освящение. Наш свидетель Септуагинты не имеет фразы пожалования, оставляя только речь — хотя греческая традиция разделена, и другие издания её сохраняют. Ни одна рукопись Мёртвого моря не охватывает стих 10 (кумранский фрагмент этой главы начинается со стиха 17), поэтому удвоение основывается на еврейском тексте, где оно недвусмысленно: избыточность, которая и есть суть.

Сам канон читает два именования как одно. На Кармиле Илья взял «двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, к которому было слово Господне: Израиль будет имя твоё» (3 Цар. 18:31). Цитируемая фраза, Yisrael yihyeh shemekha, дословно взята из Бытия 35:10 — ключевая фраза, а не весь стих, и единственное более позднее явное цитирование Вефильского именования во всём каноне. Илья строит двенадцатикаменный жертвенник обновления завета на основании имени, данного в Вефиле. Имя, освятившее одного человека, становится основанием для нации.

Эл Шаддай и возобновление завета

Именование открывается на трёхчастную заветную речь. Бог самоидентифицируется — «Я Бог Всемогущий» (ani El Shaddai, H410 + H7706, Быт. 35:11) — затем повелевает и обещает: «плодись и умножайся (pareh u-rveh, H6509 + H7235); народ и множество народов произойдут от тебя, и цари произойдут из чресл твоих» (Быт. 35:11), и подтверждает землю (Быт. 35:12). Это не родовое Божественное именование. Эл Шаддай — это особое заветное имя патриархов, и Бытие 35:11 — средняя ссылка в его цепочке.

Имя H7706 Shaddai встречается шесть раз в Бытии (17:1, 28:3, 35:11, 43:14, 48:3, 49:25), и цепочка тянется от завета обрезания с Авраамом до синайского откровения Моисея. Два из этих стихов тесно связаны. Трёхсловный кластер из Shaddai с парой плодовитости pareh и rabah (H7706 + H6509 + H7235) встречается ровно в двух стихах во всём каноне: Бытие 28:3, где Исаак благословляет Иакова, отправляющегося в Месопотамию, и Бытие 35:11, где Бог благословляет его при возвращении. Благословение, произнесённое Исааком над сыном при выходе, — это то же благословение, которое Бог произносит над ним при возвращении: то же имя, та же формула плодовитости. Сама заповедь плодовитости ещё старше: pareh u-rveh, «плодись и умножайся», — это мандат творения в Бытии 1:28 и мандат воссоздания Ною в Бытии 9:1, теперь применённый к наследнику завета.

Два стиха закрепляют Бытие 35:11 на своём месте. Собственная ретроспектива Иакова называет его: «Бог Всемогущий явился мне в Лузе в земле Ханаанской и благословил меня» (Быт. 48:3) — Эл Шаддай, в Лузе, то есть Вефиле; древнее название места фиксирует ссылку на эту главу. Цепочка скреплена у неопалимой купины, где Яхве сообщает Моисею: «являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий" (be-El Shaddai), а с именем Моим "Господь" не открылся им» (Исх. 6:3). Синайское откровение оглядывается назад и идентифицирует Эл Шаддай как то самое имя, под которым Бог связал Себя со всеми тремя патриархами. Бытие 35:11 — это это связывание для Иакова. После речи «и взошёл от него Бог (vayyaal, H5927) с места, на котором говорил ему» (Быт. 35:13), и Иаков воздвигает столп, совершает возлияние и возливает масло, и вторично нарекает место Вефилем (Быт. 35:14-15). Инклюзия первого раздела закрывается здесь, в богословском центре: обет исполнен в поклонении.

Смерть, пунктуирующая завет

Три смерти обрамляют эту главу, и они — не перерывы в завете, но форма, которую принимает завет, переходя от одного поколения к следующему. Первая — наиболее неожиданная. Между жертвенником и богоявлением повествователь делает паузу: «И умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже Вефиля под дубом, который и назван: Аллон-Бахут» (Быт. 35:8) — allon bakuth, «дуб плача» (H437 allon, H1068 bakuth). Девора впервые называется здесь по имени; она почти несомненно та самая кормилица, которая была отпущена — без имени — с Ревеккой, когда та отправилась замуж за Исаака (Быт. 24:59). Её смерть здесь — тонкая нить, связывающая патриаршую историю с её истоками. Слёзы не объяснены, и повествователь их не объясняет. Он просто помещает могилу между жертвенником и явлением Бога — первую из трёх могил, которые будут отмерять главу. Завет движется вперёд над телами тех, кто его нёс.

Рахиль: Бен-Они и Вениамин

Вторая могила — Рахили. Годами ранее она восклицала: «дай мне детей, а если не так, я умираю» (Быт. 30:1). Жестокость повествования в том, что она умирает, рожая их — в тяжёлых родах на дороге на юг, рожая второго сына. Когда её жизнь уходила, она нарекла ему имя: «когда выходила из неё душа (H5315 nephesh), ибо она умирала, то нарекла ему имя: Бен-Они. Но отец его назвал его Вениамином» (Быт. 35:18). Стих поворачивается на двух именах и одной уходящей душе. Nafshah (H5315 nephesh), «душа её», исходит — не просто дыхание, но весь живой человек; греческий перевод читает psychēn, сохраняя ту же полноту.

Два имени — урок контраста. Рахиль называет его Бен-Они (H1126), «сын скорби моей» — oni несёт смысл беды и горя (корень aven, H205). Под этим скрыта игра слов: омоним on (H202) означает «сила, крепость, богатство», и именно этот смысл Иаков захватывает, переиначивая имя. Но контекст умирающей матери фиксирует её собственное значение: это сын, рождённый её скорбью. Иаков его отвергает. Он называет его Binyamin (H1144), «сын правой руки», причём вторая часть — yamin (H3225), сторона чести и силы. Отец не позволяет, чтобы последнее слово над сыном было скорбью матери. Там, где она называет цену, он называет достоинство. Это акт заветной надежды, произнесённой над свежей могилой.

Рахиль погребена «на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Быт. 35:19), и Иаков воздвигает столп (H4676 massevah) над её могилой (Быт. 35:20) — то же слово, что и столп вефильского завета, но здесь обращённый в памятный камень. Отождествление Ефрафы с Вифлеемом редко. Сам Иаков повторяет его, когда пересказывает это погребение на смертном одре (Быт. 48:7) — единственное другое место в Торе, где оба имени объединены. И именно составное Бейт-лехем Ефрата, «Вифлеем Ефратин», звучит у пророков в самом известном из возвещений рождения: «И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Которому надлежит быть владыкою в Израиле» (Мих. 5:2). Единственный другой пророческий стих с двойным именем называет его местом рождения владыки. Могила Рахили на Вифлеемской дороге становится в долгой памяти канона землёй, отягощённой обетованием. Иеремия слышит её плач по-прежнему: «Голос слышен в Раме... Рахиль плачет о детях своих» (Иер. 31:15) — и Матфей применяет эти слова к избиению младенцев в Вифлееме (Мф. 2:18; ср. 2:6). Иеремия называет Раму, город к северу от Иерусалима; Матфей слышит плач Рахили, отвеченный в Вифлееме, у её могилы. Нить проходит через плач Рахили, а не через конкретное место. Мать, назвавшая сына скорбью, плачет о детях до конца истории.

Двенадцать и утраченное первородство

Прежде чем полный список сынов будет дан целиком, один из них его нарушает. «Во время пребывания Израиля в этой земле, Рувим пошёл и переспал с Валлою, наложницей отца своего; и услышал Израиль» (Быт. 35:22). Древнееврейский текст отмечает разрыв абзаца в самой середине стиха, сразу после «и услышал Израиль» (vayyishma Yisrael). Повествователь не записывает никакого ответа — ни обличения, ни проклятия, ничего. Молчание само по себе является ответом, и читатель не должен его заполнять. Выбор слов повествователем несёт всю тяжесть: именно «Израиль», имя только что освящённое, слышит, что его первенец осквернил дом в тот самый момент, когда наследник завета был назван.

Суд отложен, но не отменён. Он приходит только на смертном одре Иакова: «Рувим, первенец мой! ты — крепость моя и начаток силы моей... но ты бушевал, как вода, — не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою» (Быт. 49:3-4). Глагол — chillalta (H2490, Пиэль), «ты осквернил» — левитской тяжести, ибо деяние запрещено в Левите 18:8 и является смертным преступлением в Левите 20:11. Цена — двойная доля первородства, которая переходит к Иосифу (1 Пар. 5:1-2). Деяние было также претензией на наследование: ложиться с наложницей отца — публичное притязание на его власть, как показывает параллельный поступок Авессалома (2 Цар. 16:21). Первенец утрачивает своё место в той же главе, которая называет двенадцать.

Это единственное место в Бытии, где полный список организован по матери — шесть от Лии, двое от Рахили, двое от Валлы, двое от Зелфы (Быт. 35:23-26). Это народ завета в зачатке, записанный в тот момент, когда имя Израиль ратифицировано и прежде окончания цикла. Каждое последующее «двенадцать» в Писании восходит к этому списку: двенадцать столпов, которые Моисей строит на Синае (Исх. 24:4), двенадцать камней, вынесенных из Иордана (Нав. 4:3), двенадцать, которых назначает Иисус (Мф. 10:1-2), двенадцать запечатлённых колен в Откровении (Откр. 7:5-8), и — соединённые наконец с двенадцатью апостолами — имена, написанные вместе на вратах и основаниях Нового Иерусалима (Откр. 21:12-14). Одна нить темнее: Дан, рождённый в Бытии 35:25 в той же главе, которая похоронила чужеземных богов, станет коленом организованного идолопоклонства (Суд. 18:29-30), и Дан — единственное колено, исключённое из числа запечатлённых двенадцати в Откровении 7. Канон, возможно, что-то помнит; эта связь — возможная дуга, но не утверждение.

Третья могила закрывает главу и цикл. «И скончался Исаак, и умер, и приложился к народу своему, будучи стар и насыщен жизнью; и погребли его Исав и Иаков, сыновья его» (Быт. 35:29). Формула смерти нанизывает три глагола — vayyigva (H1478, «испустил дух» — чувство исходящего дыхания), vayyamot (H4191, «умер»), vayyeʾasef el-ammav (H622, «приложился к народу своему») — и это та же формула слово в слово, что использована для Авраама: «И скончался Авраам, и умер... и приложился к народу своему» (Быт. 25:8). Формула тянется цепочкой через четырёх патриархов: Авраам (Быт. 25:8), Измаил (Быт. 25:17), Исаак здесь, и Иаков в конце своего благословения (Быт. 49:33). Это установленный способ канона сказать, что смерть патриарха — не окончание, но приобщение. И погребение повторяет прежнее примирение: Исав и Иаков хоронят отца вместе — единственный раз, когда братья стоят рядом с тех пор, как обнялись и плакали (Быт. 33:4) — точно так же, как Исаак и Измаил когда-то хоронили Авраама вместе (Быт. 25:9). Отчуждённые сыновья воссоединяются над могилой отца. Завет переходит в следующее поколение нетронутым.

Текстологические замечания

Глава сохранена в еврейской традиции с замечательной стабильностью. Единственным подлинным домасоретским евреейским свидетелем Бытия 35 является фрагмент 4Q1 (4QGen-Exod-a, ок. 100–50 до Р.Х.), который сохраняет Бытие 35:17-23 и согласуется с Масоретским текстом (МТ). Другие фрагменты из района Мёртвого моря, охватывающие части этой главы — из Вади Мурабба'ат и Нахал-Цеира — относятся к римскому периоду (ок. 130 по Р.Х.), это более поздние свидетели, также совпадающие с масоретским чтением, но не могущие быть названы домасоретскими. Там, где более древний еврейский свидетель молчит для стт. 1-16, МТ стоит как принятый еврейский текст. Значимые расхождения носят версионный характер, в Септуагинте (LXX — греческой версии, переведённой ок. 250 до Р.Х.), и они сосредоточены в трёх местах.

Греческие ходы не идут все в одну сторону. В Бытии 35:5 сокрушающий ужас Бога становится обычным словом страха phobos — субстанция сохраняется (Божественный ужас останавливает преследование), но насилие еврейского текста приглушено — тогда как в том же стихе LXX ещё и расширяет текст, добавляя явное указание на выход («Израиль вышел из Сихема»), которое евреейский текст оставляет имплицитным. В Бытии 35:11 LXX передаёт Эл Шаддай как «Я Бог твой», разрывая для греческого читателя всю патриаршую цепочку заветного имени. А в Бытии 35:10 наш греческий свидетель не имеет официального пожалования, хотя греческая традиция там разделена. Паттерн смешанный — смягчение, расширение, упрощение — и в каждом случае именно Масоретский текст сохраняет более полное еврейское чтение, на котором держится богословие. (Кумранский фрагмент этой главы, 4Q1, охватывает только стихи 17-23 и поэтому не свидетельствует об этих стихах; апелляция идёт к МТ, а не к Свиткам Мёртвого моря.)

Обратный путь

Бытие 35 — это глава возвращения, и возвращение есть аргумент. Человек, вышедший из земли беглецом с камнем под головой, возвращается на то же место — снова воздвигает столп из камня, снова возливает масло, снова нарекает Вефилем — и исполняет обет, данный при уходе (Быт. 28:20-22; 35:14-15). В центре Бог ратифицирует имя Израиль, данное во тьме Пенуэла (Быт. 32:28), теперь освящённое на свету на месте обета (Быт. 35:10), и вновь связывает Себя как Эл Шаддай — именем, которое Он произнёс Аврааму и запечатлеет Моисею (Быт. 17:1; Исх. 6:3). Три могилы отмечают дорогу — кормилица, жена, отец — и ни одна из них не останавливает завет; каждая обращает его вперёд в следующее поколение. Домашние погребают чужеземных богов (Быт. 35:2-4), двенадцать сынов названы как единый народ (Быт. 35:23-26), и даже падение первенца (Быт. 35:22) вплетается в длинное повествование, которое оканчивается Иосифом и продолжается к Вифлеему (Мих. 5:2). Беглец вышел один; он возвращается домой как Израиль, с двенадцатью сынами и исполненным обетом, встретив Бога, Который был с ним в пути.