Почему Бог во второй раз переименовывает Иакова в Израиля?
Потому что первое именование было кризисом, а второе — освящением: Бог дал имя у Иавока в темноте, в разгар борьбы, а затем официально ратифицировал его на месте обета после того, как Иаков очистил свой дом и построил жертвенник. Два именования последовательны, а не избыточны.
Второе именование — не забывчивость Бога. Два события намеренно различны, и древнееврейский язык конкретен в том, как именно.
Первое именование: идентичность под давлением
Первый раз Иаков называется Израилем у брода Иавок (Быт. 32:28). Он один, в темноте, борется с неким лицом, оказывающимся Божественным — он говорит впоследствии: «я видел Бога лицем к лицу» (Быт. 32:30). В середине этой ночной встречи борец объявляет, что имя его изменено. Никакого обряда, никакого жертвенника, никакого домашнего — только человек в одиночестве у пограничного брода в кризисе, уходящий с раной и новым именем.
«Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь.» — Бытие 32:28
Там использован глагол ye'amer («будет называться»), объявление. Это весь акт — слова, произнесённые во тьме. Никакого официального пожалования не следует.
Второе именование: идентичность, освящённая
Бытие 35:10 устроено иначе. Бог является в Вефиле — не в поединке, но в торжественном богоявлении — и произносит ту же формулу:
«Имя твоё Иаков; отныне ты не будешь называться Иаковом, но будет тебе имя: Израиль. И нарёк ему имя: Израиль.» — Бытие 35:10
Последняя фраза — vayyiqra et-shemo Yisrael, «и нарёк ему имя: Израиль» — новая. В Пенуэле было только объявление; здесь ещё и официальное пожалование. Бог произносит имя и затем его жалует. Древнееврейский удваивает акт, и удвоение есть суть: то, что было дано в кризисе, теперь освящается на месте обета.
Обстановка изменилась полностью. Иаков не один в страхе, убегающий от брата. Он только что очистил дом от чужеземных богов, построил жертвенник и вернулся на то самое место, где двадцать лет назад давал обет. Очищение пришло прежде; ратификация последовала. Пенуэл — имя, данное во тьме. Вефиль — имя, подтверждённое в свете.
Что изменилось между двумя сценами?
Формула именования почти одинакова — обе используют рамку lo... od... ki im («не... более... но»). То, что окружает формулу, совершенно различно:
- В Пенуэле: поединок, ночь, граница, прежде чем Иаков перешёл к встрече с Исавом
- В Вефиле: богоявление, место обета, после того как домашние были освящены
Одно — рана; другое — поклонение. Иаков хромает, уходя из Пенуэла (Быт. 32:31). После Вефиля он воздвигает столп, возливает масло и возлияние, нарекает место (Быт. 35:14-15).
Как остаток Писания это читает
Тысячу лет спустя Илья строит двенадцатикаменный жертвенник на Кармиле и призывает «слово Господне... сказавшее: Израиль будет имя твоё» (3 Цар. 18:31). Цитируемая им фраза — Yisrael yihyeh shemekha — дословно взята из Бытия 35:10, а не из Бытия 32:28. Именно Вефильское именование становится заветным основанием для нации. Имя, освятившее одного человека, становится авторитетом, под которым весь народ призывается к обновлению завета.
Полное исследование разбирает обе сцены бок о бок в Возвращении в Вефиль.
Как Бытие 35 исполняет обет, данный Иаковом в Бытии 28?
Пункт за пунктом: Иаков поклялся вернуться в Вефиль, воздвигнуть столп, возлить на него масло и сделать Бога своим Богом там. Бытие 35 записывает, как он делает именно это — то же место, тот же столп, то же масло — и повествователь использует одни и те же древнееврейские слова в обоих сценах, накрепко закрывая скобку.
В чём разница между Бен-Они и Вениамином?
Бен-Они означает «сын скорби моей» — имя, которое Рахиль дала в момент умирания. Вениамин означает «сын правой руки» — имя, которое Иаков дал тому же ребёнку минутами позже. Два имени, два прочтения одного рождения: скорбь матери и надежда отца.
Что за чужеземные боги были у домашних Иакова и были погребены в Сихеме?
Почти несомненно, это были домашние идолы — терафим, — тайно похищенные Рахилью у её отца Лавана, а также другие предметы, которые собрал домашний. Иаков погрёб их под дубом близ Сихема, прежде чем подняться в Вефиль.
Почему Рувим лишился благословения первородного?
Он лёг с Валлою, наложницей отца своего. Бытие 35:22 записывает это деяние — Израиль слышал и ничего не сказал; приговор приходит сорок лет спустя на смертном одре Иакова: Рувим лишился двойной доли первородного, потому что осквернил ложе отца своего.