Завет в Мицпе: один каменный холм, два языка

Бытие 31:22–55 завершает цикл Иакова и Лавана, и завершает его так, как патриархи неизменно завершают свои дела с настороженными чужаками: договором, скреплённым клятвой в нареченном месте. Но этот договор скрепляется через языковую границу, которую Тора прежде никогда не пересекала. Когда Лаван-арамеянин называет холм-свидетель Йегар-Сахадута, а Иаков называет его Галэд (Бытие 31:47), повествователь записывает первый арамейский язык — один каменный холм, два языка, одно значение: «холм свидетельства». Этот завет не есть примирение друзей. Это пограничная клятва-стража между двумя людьми, которые больше не доверяют друг другу, и её центральное прошение — «да надзирает Яхве между мною и тобою» (Бытие 31:49) — обосновано в следующем же придаточном: «ибо мы будем сокрыты друг от друга». По ходу этого патриарх получает своё особое имя для Бога — Страх Исаака (Бытие 31:42, 53), а вся погоня-и-избавление читается как репетиция грядущего Исхода.

Семидневная погоня

Лаван узнаёт о бегстве с опозданием. Ему сообщают ba-yom ha-shelishi — «на третий день» (Бытие 31:22), и затем va-yirdof acharav derekh shivat yamim — «и гнался за ним семь дней пути» (Бытие 31:23), настигая Иакова be-har ha-Gilad, «на горе Галаад». Глагол погони — H7291 radaph («гнаться, преследовать»), здесь qal последовательный имперфект 3 л. м. р.; он стоит 143 раза в 135 стихах канона. Текст даёт собственную арифметику — задержка вести на три дня, затем семидневная погоня — и не приписывает ей никакого символического значения, так что и мы не будем.

Что глагол всё же несёт — это мотив. Наиболее заметное позднейшее употребление radaph для господина, преследующего бежавших от него, — это фараон вслед за Израилем: va-yirdefu Mitzrayim acharehem — «и погнались за ними египтяне» (Исход 14:9), тот же корень в той же позе погони. Более крупная форма повторяется: ночной уход со стадами и семьёй, чужой господин в погоне, божественное вмешательство, останавливающее преследователя. На узком окне бегства-и-погони общая лексика умеренна — H1272 barach («бежать»), H7291 radaph («гнаться») и H310 achar («вслед») кластеризуются в обоих, — а внутриканоническая связь связывает оба ухода воедино: arami oved avi — «странствующий арамеянин был отцом моим... и сошёл он в Египет» (Второзаконие 26:5), где oved — это H6, причастие Qal от אָבַד, чей лексический диапазон простирается от «странствовать, теряться» до «погибать» — это причастие удерживает в одном слове и бездомное бегство Иакова, и его опасность. Так что погоню Лавана лучше всего читать как устанавливающий пример мотива погони в Бытии и как структурную репетицию Исхода — не как исполнение и не на высоком совпадении по числу слов. Осия позднее вспоминает именно этот эпизод в той же рамке: va-yivrach Yaaqov sdeh Aram va-yaavod Yisrael be-ishah u-ve-ishah shamar — «бежал Иаков в поле арамейское, и служил Израиль за жену, и за жену стерёг овец» (Осия 12:12). Глагол бегства — H1272 barach, то же слово, которым повествователь обозначает тайный уход Иакова (Бытие 31:21), и Осия связывает его со службой-за-жену и с пастушеством, которые обрамляют всё пребывание в Араме.

Есть здесь и почти-каламбур, который разыгрывает само повествование. Galad (גלעד), гора, где Лаван настигает Иакова, и Gal-ed (גלעד), холм, который двое мужей воздвигнут и назовут (Бытие 31:47–48), имеют одни и те же согласные. Место и памятник рифмуются в консонантном тексте — это собственная игра слов повествователя, видимая на странице.

Ночное предостережение Бога Лавану

Прежде чем Лаван успевает действовать, Бог останавливает его. Бытие 31:24 открывается va-yavo Elohim el-Lavan ha-Arami ba-chalom ha-laylah va-yomer lo — «и пришёл Бог к Лавану-арамеянину во сне ночном и сказал ему». Две вещи отмечены разом. Во-первых, употреблённое божественное имя — Elohim (H430), общее имя, которым Бог пользуется по отношению к лицу вне заветной линии, в точности как с Авимелехом (Бытие 20:3). Во-вторых, повествователь называет Лавана ha-Arami, «арамеянин» — насаждая этноним, который соберёт двуязычное наречение стиха 47. Само предостережение — hishamer lekha — «берегись» (H8104 shamar, niphal императив с этическим дательным), — за которым следует меризм mi-tov ad-ra, «от хорошего до плохого» (Бытие 31:24), который Лаван повторяет, пересказывая сон (Бытие 31:29). Меризм означает полное воздержание: не говорить вовсе ничего, ни за, ни против.

Этот сон принадлежит к малой, точной формуле. Пара H2472 chalom («сон») с H3915 laylah («ночь») со-встречается в одиннадцати канонических случаях, и три несут полное придаточное «Бог пришёл к X во сне ночном»: Авимелех (Бытие 20:3), Соломон в Гаваоне (3 Царств 3:5) и Лаван здесь. Морфологию следует изложить в точности. В Бытии 20:3 и 3 Царств 3:5 chalom стоит в абсолютном состоянии («во сне, ночью»); в Бытии 31:24 — в сопряжённом («во сне-чего ночи»). Открывающее придаточное Бытия 20:3 и Бытия 31:24 потому почти дословно — va-yavo Elohim el-[имя] ba-chalom ha-laylah va-yomer lo — но не плоско тождественно, ибо состояние chalom различается. Бытие 20:3 и 31:24 — близкая пара: в обоих Бог удерживает угрожающего чужака от вреда заветной линии. Сон Соломона — перевёрнутый член ряда: дар, а не предостережение. (Сон Авимелеха разбирался в исследовании об Авимелехе и Сарре.)

Над порядком слов меризма стоит замедлиться, ибо он варьируется. Бытие 31:24 и 31:29 ставят хорошее слово первым: mi-tov ad-ra, «от хорошего до плохого». Но та же идиома в доме самого Лавана идёт в обратную сторону — ra' o-tov, «плохое или хорошее», когда Лаван и Вафуил отвечают слуге Авраама (Бытие 24:50) — а 2 Царств 13:22, ближайший структурный близнец (отрицаемая речь плюс меризм), читает le-mera' ve-ad-tov, «от плохого до хорошего». Идиома родная для семьи Лавана; он сам пользовался формой «плохое-первым» поколением раньше. Порядок не закреплён, и потому мы сообщаем о нём, а не сглаживаем его.

Поиск терафимов

Когда связанный сном Лаван наконец говорит, прорывается лейтмотив главы: воровство. H1589 ganav («красть») появляется восемь раз внутри Бытия 31. Рахиль «крадёт» домашних богов своего отца (Бытие 31:19); Иаков «крадёт сердце» Лавана — обманывает его, — убегая тайно (Бытие 31:20); Лаван трижды швыряет этот глагол назад в своём обвинении (Бытие 31:26, 27, 30); повествователь подтверждает, что Рахиль «украла» богов (Бытие 31:32); и Иаков в своём упрёке дважды на одном дыхании обращает это слово против Лавана — как пастырь, который нёс «украденное днём и украденное ночью» (Бытие 31:39, где форма — страдательное причастие). Это восемь употреблений внутри главы — всего Бытие несёт двенадцать, остальные четыре рассеяны по Бытию 30:33; 40:15 (дважды); и 44:8 — из сорока в тридцати шести стихах канона. Слово насыщает текст, потому что весь эпизод есть тяжба о том, что кому принадлежит.

Сам обыск держится на двух деталях. Рахиль прячет терафимов be-khar ha-gamal — «в верблюжьем седле» (Бытие 31:34) — где H3733 kar несёт своё редкое значение «верблюжье седло», далёкое от обычного диапазона леммы «баран» или «луг». Затем она умоляет ki derekh nashim li — «ибо у меня обыкновенное у женщин» (Бытие 31:35), стандартный еврейский эвфемизм для месячных (H1870 derekh, «путь», с множественным числом от H802 ishah, «женщина»). Ирония точна: женщина, которая сидит на домашних богах (Бытие 31:34), заявляет о ритуальной нечистоте именно для того, чтобы не дать отцу до них дотянуться. Лаван, который не потревожил бы женщину в таком состоянии, так и не касается своих собственных идолов.

Под обыском бежит более тихая ирония в лексике осязания. H4959 mashash («ощупывать, шарить, искать рукой») стоит четыре раза в Бытии, всё в пределах двух эпизодов. Это глагол Исаака, ощупывающего переодетого Иакова — «может быть, ощупает меня отец мой» (Бытие 27:12) и «и ощупал его» (Бытие 27:22) — и это глагол Лавана, шарящего по шатрам в поисках богов (Бытие 31:34), и Иакова, бросающего его обратно: «теперь, когда ты обшарил все мои вещи» (Бытие 31:37). Формы в Бытии 31 — piel; основу в Бытии 27 следует проверить прежде любого утверждения о тождественном биньяне, так что безопасная формулировка — один корень, одно значение «искать на ощупь» и два старца, побеждённые тем, что доносят их руки: Исаак благословляет не того сына, Лаван не находит ничего. Греческий глагол осязания, несущий этот мотив в Новый Завет, — G5584 psēlaphaō, где осязание может удаться (воскресший Христос: «осяжите Меня и рассмотрите», Луки 24:39) или тщетно шарить («дабы они ощутили Бога», Деяния 17:27).

Великий упрёк Иакова

Обыск проваливается, и сдержанность Иакова прорывается. Бытие 31:36 читает va-yichar le-Yaaqov va-yarev be-Lavan — «и воспылал гнев Иакова, и вступил он в спор с Лаваном» (H2734 charah, «гореть гневом», и H7378 riv, «спорить, тягаться»). Смежность многозначительна: одним стихом ранее Рахиль просила отца не гневаться — al-yichar, юссив того же глагола гнева (Бытие 31:35) — и вот гнев, который она отвела, прорывается от её мужа. Глагол тяжбы riv проходит нитью через Бытие четыре раза, всё в патриарших ссорах: трижды у спорных колодцев Исаака, которые нарекают места Эсэк и Ситна (Бытие 26:20, 21, 22), и вот Иаков против Лавана (Бытие 31:36).

Упрёк — это учёт платы и труда. «Вот, двадцать лет я был у тебя», — говорит Иаков (Бытие 31:38), а затем разбивает число: четырнадцать лет за двух дочерей и шесть лет за скот (Бытие 31:41) — четырнадцать плюс шесть, собственная сумма текста — двадцать. Его пастушество было тотальным и самоубыточным: ba-yom akhalani chorev ve-qerach ba-laylah — «днём пожирал меня зной, а холод — ночью» (Бытие 31:40), сопрягая H2721 chorev («зной, жара») с H7140 qerach («стужа, лёд») в меризме дня-и-ночи непрерывной открытости стихиям. Он нёс всякий убыток сам: «растерзанного зверем я не приносил тебе, я нёс убыток за это; с моей руки ты взыскивал его» (Бытие 31:39). И Лаван менял ему плату aseret monim, «десять раз» (Бытие 31:41), где H4489 moneh («раз, случай») — каноническая пара из двух вхождений — оба в устах Иакова, оба о десяти переменах Лавана (Бытие 31:7, 41).

Пастырь, который поглощает убыток, а не перекладывает его на хозяина, стоит в противопоставлении наёмнику, который бежит — «а наёмник... видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит» (Иоанна 10:12–13). Это тип и эхо, а не словесная связь: Новый Завет не цитирует Бытие 31, и лексика службы-и-платы, которую переносят дальше Евангелия, оседает в другом месте — на рабстве против сыновства (Галатам 4) и на работниках и их плате (Матфея 19:27–20:16). Читайте Иоанна 10 здесь как тематическую ассоциацию, не сильнее.

Страх Исаака

Упрёк кульминирует в имени для Бога, встречающемся в этой главе и нигде более. «Если бы не был со мною Бог отца моего, Бог Авраама и Страх Исаака, ты бы отпустил меня с пустыми руками» (Бытие 31:42). Это выражение — u-fachad Yitzchaq (H6343 pachad, «страх, ужас», м. р. ед. ч. в сопряжённом состоянии — «страх-чего Исаака»). Иаков клянётся тем же именем, когда скрепляет завет: va-yishava Yaaqov be-fachad aviv Yitzchaq — «и клялся Иаков Страхом отца своего Исаака» (Бытие 31:53, снова в сопряжённом состоянии). H6343 pachad встречается сорок девять раз в сорока восьми стихах канона, почти всегда означая обыкновенный ужас; сопряжённое «Страх Исаака» как имя для Бога появляется в этих двух стихах и нигде более в каноне.

Семантический регистр устанавливает значение. Ближайшие соседи pachad — слова вздрагивания-и-трепета — поле есть страх и ужас, а не кластер благоговения (yir'ah, «страх/благоговение», и mora', «трепет», к нему не принадлежат). Корпус мудрости подтверждает регистр: pachad (H6343) в Притчах последовательно означает страх постигающего бедствия — be-vo ka-sha'avah pachdekhem, «когда придёт ваш ужас, как буря» (Притчи 1:27; ср. 1:26, 1:33, 3:25) — никогда не благоговение. И контекст это подтверждает: это Бог, который только что остановил руку Лавана ночным ужасом сна (Бытие 31:24, 29). Так что титул наиболее естественно читается как «Ужас Исаака» — Бог, нарекаемый не поклонением, которое Он привлекает, но ужасом, который Он насылает на тех, кто посягнул бы на Его линию. Это Защитник, нарекаемый со стороны врага в этой встрече.

Это даёт полезное сравнение с другим связанным с патриархом божественным титулом, но сравнение надо проводить осторожно, ибо это другое слово. «Сильный Иакова» — Avir Yaaqov (Бытие 49:24) — это лемма H46, построенная на корне силы, а не на корне страха H6343. Avir стоит в шести стихах: пять «Иакова» (Бытие 49:24; Псалом 132:2, 5; Исаия 49:26; 60:16) и один «Израиля» (Исаия 1:24). Два титула аналогичны по конструкции — имя патриарха, связанное с именем для Бога, — но это не одно и то же слово, и их регистры — противоположные полюса: ужас к противнику против силы для своих. И тогда как Avir Yaaqov стал многократно используемым титулом, перенесённым дальше в Псалтирь и Исаию, Страх Исаака остался единичным для Бытия 31.

Заключение завета и каменный холм

Когда учёт окончен, Лаван предлагает условия: lekhah nikhretah verit ani va-attah — «теперь же заключим завет, я и ты» (Бытие 31:44), где договорная идиома H3772 karat («резать») управляет H1285 berit («завет») в qal когортативе. Эта пара глагол-и-дополнение со-встречается в семи стихах Бытия, в каноническом порядке: Бытие 9:11, 15:18, 17:14, 21:27, 21:32, 26:28 и 31:44. Три — это божественно-человеческие заветы: Бог связывает Себя с Ноем, с Аврамом, с линией обрезания (Бытие 9, 15, 17). Другие три — иного рода, и они — хребет этого исследования: патриарх, заключающий договор о равенстве с настороженным чужаком. Авраам заключил такой завет с Авимелехом в Вирсавии (Бытие 21:27, 32); Исаак заключил один с тем же филистимским домом (Бытие 26:28); и Иаков заключает один здесь с Лаваном — третий и последний пример этой формы, та же юридическая грамматика, которой пользовались Авраам и Исаак, теперь обращённая между Иаковом и сородичем, с которым он расстаётся.

Таблица ниже ставит эти три рядом. Сравнение паттернов ставит договор Исаака-Авимелеха (Бытие 26) ближе всего к завету в Мицпе по общей лексике, впереди договора Авраама-Авимелеха (Бытие 21): он несёт и скрепляющую трапезу, и оговорку о ненанесении вреда, которые повторяются в Бытии 31. Все три разделяют диагностический кластер — заключить-завет, клятву под присягой, место, нареченное по событию — а два более поздних добавляют трапезу и оговорку о вреде. Это пакт о ненападении между отчуждёнными сторонами, а не дружба.

Завет скрепляется вещью, а не подписью. «И набрали камней, и сделали холм, и ели там на холме» (Бытие 31:46); затем Лаван объявляет ha-gal ha-zeh ed beini u-veinekha — «этот холм свидетель между мною и тобою» (Бытие 31:48). Инертная груда камней учреждается юридическим свидетелем. Пара H1530 gal («холм») с H5707 ed («свидетель») со-встречается четыре раза, всё в пределах Бытия 31 (Бытие 31:48; 31:52). Идея неодушевлённого свидетеля завета движется дальше: Иисус Навин ставит камень в Сихеме и говорит: «камень сей будет свидетелем против нас, ибо он слышал все слова Яхве» (Иисус Навин 24:27), а Самуил воздвигает камень в позднейшей Мицпе и нарекает его Авен-Езер, «до сего места помог нам Яхве» (1 Царств 7:12). Внутри цикла Иакова камни обрамляют всё пребывание в Араме: столп, который Иаков поставил в Вефиле, выходя в путь (Бытие 28:18), и холм-и-столп, который он воздвигает здесь, возвращаясь (Бытие 31:45).

Первый арамейский язык в Торе

Затем приходит шов. Va-yiqra lo Lavan Yegar Sahadutha ve-Yaaqov qara lo Galeed — «и назвал его Лаван Йегар-Сахадута, а Иаков назвал его Галэд» (Бытие 31:47). Два слова Лавана — арамейские (оба помечены H3026, лемма, стоящая в одном этом стихе), а слово Иакова — еврейское (H1567 Galeed, которое появляется здесь и в следующем стихе, Бытие 31:48). Yegar по-арамейски «холм», еврейское gal; sahadutha по-арамейски «свидетель», еврейское ed, и оно несёт окончание эмфатического состояния -а, которое отмечает арамейскую морфологию, а не еврейскую. Лаван-арамеянин — так названный ещё в стихе 24 — говорит на своём языке; Иаков-еврей говорит на своём; и оба имени означают в точности одно и то же на двух языках. Это текстовый шов, где повествователь отмечает семью Иакова как арамейскую по происхождению, но еврейскую по завету. Это первый арамейский язык в Торе, канонический зародыш позднейших арамейских блоков, которые всплывают лишь столетия спустя — в книгах эпохи плена и после него: Даниил, Ездра и единственный стих Иеремии.

Тот же двуязычный инстинкт является в каноне ещё раз, слитый в одну еврейскую строку. Иов восклицает: «и ныне, вот, на небесах свидетель мой (edi, H5707), и поручитель мой (sahadi, арамейское заимствование H7717) на высоте» (Иов 16:19). Ту самую пару слов, которую Иаков и Лаван разделили между двумя языками над холмом — ed и sahed — Иов ставит в синонимический параллелизм на одном дыхании. То, что холм разделил через границу, страдалец своим воззванием соединяет.

Греческие переводчики обошлись со швом иначе — они его стёрли. Септуагинта передаёт имя Лавана Bounos tēs martyrias («холм свидетельства»), а Иакова — Bounos martys («холм-свидетель»), оба по-гречески, не транслитерируя ни одного (Бытие 31:47 в Септуагинте). Арамейский исчезает; тот единственный момент, который творит еврейский текст — два языка над одним камнем — невидим для греческого читателя. Самаритянское Пятикнижие, напротив, сохраняет шов, удерживая арамейское Yegar sahadutha и еврейское Gal-ed. Сравнение изложено ниже.

В этот стих сложена долгая ирония. Первое арамейское слово в Торе произносит Лаван-арамеянин, чужак, от которого отделяется Иаков. И всё же стандартным способом чтения всей Торы в эпоху Второго Храма и в раввинистическую эпоху стали Таргумы — Онкелос и Псевдо-Ионафан, послехристианские арамейские переложения, поминаемые здесь по имени, — переводы всех пяти книг на тот самый язык Лавана. Язык, введённый как речь чужака, стал средством, через которое Израиль позднее читал собственное Писание.

Мицпа, клятва-стража

Завет несёт второе имя и второе придаточное. «И Мицпа, ибо он сказал: да надзирает Яхве между мною и тобою, когда мы будем сокрыты друг от друга» (Бытие 31:49). Глагол — yitzef (H6822 tsaphah, «надзирать, сторожить, всматриваться вдаль», здесь юссив), и имя места Mitzpah (H4709, «сторожевой пост») напрямую каламбурит с ним. Это тот стих, который благочестивая традиция вынула и вышила на кольцах и медальонах как нежное благословение расстающихся друзей. В контексте это ничуть не так. Обосновывающее придаточное — ki nistater ish me-reehu — «ибо мы будем сокрыты друг от друга» — и условие, которое следует тут же, есть предостережение против дурного обращения с дочерьми или взятия других жён (Бытие 31:50). Прошение означает: да охраняет Бог эту границу и да судит того из нас, кто её нарушит. Лаван по сути говорит: «я не могу надзирать за тобой, так пусть лучше Бог». Это призывание божественного надзора над недоверием, а не над любовью — популярное чтение переворачивает прямой смысл.

Сама граница клянётся затем глаголом перехода. «Если я не перейду к тебе, и если ты не перейдёшь ко мне, этот холм... во зло» (Бытие 31:52) — avar (H5674, «переходить») во взаимном смысле, ни одной стороне не переходить холм le-raah, «во зло» (H7451). Глагол, который нёс Иакова в бегстве, «переходя реку» (Бытие 31:21), теперь отмечает линию, которую ему нельзя пересечь обратно. Холм, который есть свидетель, есть также и стена.

У имени сторожевого поста долгая последующая жизнь, к которой привязана географическая осторожность. H4709 Mizpah стоит сорок раз в тридцати семи стихах, и им названо несколько разных мест; позднейшие собрания сходятся в вениаминовой Мицпе (Судей 20–21; 1 Царств 7; 1 Царств 10:17), географически отдельной от галаадского холма Иакова к востоку от Иордана. Это не одно и то же место; общее у них — значение «дозорная вышка» и функция собрания, проводимого пред Богом. Глагол стражи бежит вперёд к пророческому стражу, поставленному над домом Израилевым (Иезекииль 3:17; 33:2–7), и Аввакум занимает ту же сторожевую позу на своей башне: al-mishmarti e'emodah ve-etyatsvah al-matsor va-atsapeh li-r'ot — «на стражу мою стану и утвержусь на башне, и буду смотреть» (Аввакум 2:1), где atsapeh — это H6822 tsaphah, тот же глагол, что стоит за именем Мицпа. Эта поза несётся, концептуально, в новозаветный призыв к бодрствованию: «бодрствуйте же, ибо не знаете, когда придёт хозяин дома» (Марка 13:34–37, где греческий — G1127 grēgoreō). Но регистры различаются. Идиома Мицпы — это Бог, надзирающий за двумя сторонами, скрытыми друг от друга; евангельский регистр — хозяин, надзирающий за слугами: подотчётность, а не теплота. Связь тематическая, а не словесная аллюзия.

Двойной свидетель и заветная трапеза

Клятва Лавана называет больше богов, чем клятва Иакова. «Бог Авраама и бог Нахора да судят между нами, Бог отца их» (Бытие 31:53). Глагол — yishpetu (H8199, «судить»), и в полученном еврейском тексте он стоит во множественном числе — соответствуя множественности двух предковых божеств, которых призывает Лаван: Бога Авраама и бога Нахора. Иаков не станет ему вторить. Он клянётся вместо этого одним именем: be-fachad aviv Yitzchaq, «Страхом отца своего Исаака». Повествователь ставит семейно-политеистический горизонт семьи Лавана против единого заветного Бога Иакова, а терафимы, которых украла Рахиль (Бытие 31:19, 34), суть зримый знак как раз тех богов дома Нахора, которых здесь призывает Лаван.

Здесь же и старшие свидетели расходятся с еврейским текстом, все в одном направлении. Септуагинта делает глагол суда единственным — krinei, «да судит» — и опускает «Бога отца их» вовсе, смягчая множественность к одному судье; она также передаёт божественный титул Pachad через phobos (G5401, «страх»). Самаритянское Пятикнижие также читает глагол как единственный и заменяет «отца их» на «Авраама». Оба дохристианских свидетеля движутся против еврейской множественности. Септуагинта уже сгладила и стих о Мицпе: в ней нет имени места Мицпа и теряется каламбур стражи, она читает «видение» и пишет «Бог» (theos) там, где в еврейском стоит божественное Имя, хотя её аористный оптатив epidoi («да воззрит») верно соответствует еврейскому юссиву по наклонению. Ни один свидетель из свитков Мёртвого моря для этих стихов не сохранился; еврейский текст здесь — полученный, читаемый рядом с более старым греческим и самаритянской традицией.

Когда клятва принесена, завет скрепляется трапезой. Va-yizbach Yaaqov zevach ba-har va-yiqra le-echav le-ekhol lechem va-yokhlu lechem — «и заколол Иаков жертву на горе и позвал родственников своих есть хлеб, и они ели хлеб» (Бытие 31:54): жертва (H2076 zavach), за которой следует совместная трапеза (H398 akhal с H3899 lechem). Те, кого зовут, — это le-echav — H251 ach, чей диапазон простирается от «брат» до «сородич, родственник, сторона договора»; здесь оно обозначает спутников Лавана, заветную сторону, собранную на скрепляющую трапезу, а не братьев Иакова. Это принадлежит к узнаваемому типу заветной трапезы — есть пред Богом, чтобы скрепить пакт — но тип этот структурный, а не закреплённая словесная формула. Ближайшая параллель этой форме — чужеземный тесть, жертва и трапеза пред Богом — приходит у Синая: va-yiqach... olah u-zvachim le-Elohim va-yavo Aharon ve-khol ziqnei Yisrael le-ekhol-lechem im-choten Moshe lifnei ha-Elohim — «[Иофор] взял всесожжение и жертвы Богу; и пришёл Аарон и все старейшины Израилевы есть хлеба с тестем Моисея пред Богом» (Исход 18:12), сопрягая родственное существительное жертвы (H2077 zevach) с поеданием хлеба (H3899 lechem) пред Господом. Иофор, как и Лаван, — чужеземный тесть за столом. Исаак и Авимелех «ели и пили» утром перед своей клятвой (Бытие 26:30); старейшины Израилевы после заветной жертвы Моисея «видели Бога, и ели и пили» у Синая (Исход 24:11). Те две пары — есть-и-пить; сцена Иакова сопрягает жертву-и-есть-хлеб и не имеет глагола питья. Прямое сравнение Бытия 31:54 с Исходом 24:9–11 на уровне слов пересекается только на «есть» (H398) — так что это общая форма (жертва, гора, поедание пред Богом), а не цепь общих слов. Новозаветная заветная трапеза развивает ту же форму — Вечеря Господня «есть новый завет в Моей крови» (Матфея 26:26–29; Марка 14:17–25) — но Евангелия не цитируют Бытие 31, так что и эта связь типологическая. Трапеза в Мицпе скрепляет завет разделения; Вечеря — завет общения. Та же грамматика, перевёрнутая цель.

Позднейшая традиция не могла оставить терафимов в покое. Юбилеи — псевдоэпиграфическое переложение Бытия, еврейское по происхождению (фрагменты свидетельствуют о еврейском Vorlage), около 160–150 гг. до Р.Х., сохранившееся целиком только на геэз — пересказывают погоню в своей двадцать девятой главе и удаляют кражу идолов целиком: ни терафимов, ни верблюжьего седла, ни обмана Рахили, ни двуязычного наречения. Иосиф Флавий, послехристианский иудейский историк, писавший свои Иудейские древности в 93–94 гг. по Р.Х., идёт другим путём: он сохраняет обыск, но рационализирует домашних богов как местный обычай. Оба, противоположными способами, трудятся над тем, чтобы нейтрализовать неловкость матриарха, сидящего на украденных идолах.

Кода: чего ожидает Бытие 32

Глава об Араме заканчивается тихо. «И встал Лаван рано утром, и поцеловал сыновей своих и дочерей своих, и благословил их; и пошёл, и возвратился Лаван в своё место» (Бытие 31:55). Господин позади Иакова ушёл; брат впереди — нет. Иаков обращается от Лавана к Исаву, и следующие сцены — ангелы в Маханаиме (Бытие 32:1–2) и борьба всю ночь в Пенуэле (Бытие 32:24–30) — ждут тут же впереди. Прото-исходная форма, которая управляла этой главой, — избавление от чужого господина и завет, скреплённый на горе — готовит следующее избавление и следующую борьбу. Второканоническая Премудрость Соломона, читающая всё пребывание как спасительный труд Премудрости, собирает его в одну строку: она «охраняла его от врагов и берегла от подстерегавших его» (Премудрость Соломона 10:12). Преследователь позади; борец впереди; и Бог, нарекаемый здесь тем страхом, что охраняет, идёт с ним в оба.