El Regreso a Betel

El Voto de Betel Cumplido

Veinte años antes, un fugitivo se recostó en un lugar sin nombre con una piedra por almohada, vio una escalera puesta hasta el cielo — el cielo abierto que Jesús reclamaría después como cumplido en sí mismo (Juan 1:51) — y despertó para hacer un voto (Génesis 28:11-22). Derramó aceite sobre la piedra, llamó al lugar Betel, y juró: «si Dios fuere conmigo, y me guardare en este camino en que voy... entonces Jehová será mi Dios, y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios» (Génesis 28:20-22). Génesis 35 es ese voto llegando a cumplirse. El capítulo no introduce un tema nuevo; cierra un círculo que se abrió en el momento en que Jacob huyó de su hermano. La partida (Génesis 28:10) y el regreso (Génesis 35:27) delimitan todo el ciclo, y el retorno al mismo lugar es el punto central.

Dios ordena el regreso en tres imperativos: qum aleh Veit-El v-shev-sham — «levántate, sube a Betel, y habita allí» (Génesis 35:1, H6965 qum, H5927 alah, H3427 yashav). No es una peregrinación sino un establecerse. El verbo H5927 alah, «subir,» lleva tanto la dimensión geográfica (Betel se encuentra en las tierras altas centrales) como la dirección cultual — es el verbo de subir a sacrificar, y el altar se menciona en el mismo aliento: «haz allí un altar (H4196 mizbeach) al Dios que te apareció cuando huías de tu hermano Esaú» (Génesis 35:1). Dios se identifica como «el Dios que apareció» a Jacob — el nir'eh (H7200, participio Niphal, Génesis 35:1) — remitiendo a la teofanía de Betel en Génesis 28, donde Jehová «estaba en pie» sobre él (H5324 nitzav, Génesis 28:13). El mandato une el regreso directamente a la partida.

El impulso ya había sido pronunciado en Harán. Cuando Dios le dijo a Jacob que dejara a Labán, dijo: «Yo soy el Dios de Betel, donde ungiste la piedra, y donde me hiciste un voto (H5088 neder)» (Génesis 31:13). El voto estaba impago. Génesis 35 es el pago.

El altar que Jacob construye completa una pequeña secuencia que el narrador ha venido contando. Dentro de Génesis 35 la palabra H4196 mizbeach, «altar,» aparece tres veces, trazando un único arco: ordenado (Génesis 35:1), repetido cuando Jacob transmite el mandato a su casa (Génesis 35:3), y construido (Génesis 35:7). Cuando el altar finalmente se levanta, Jacob llama al lugar El-Beit-El (H416), «Dios de la casa de Dios» (Génesis 35:7) — la única ocurrencia de ese título en el canon. El nombre anterior había honrado el lugar; este nombra a su Dios. El narrador da la razón con las mismas palabras que Dios usó en el mandato: «porque allí le había aparecido Dios cuando huía de su hermano» (Génesis 35:7), cerrando el inclusio con Génesis 28:19. Betel ya era terreno antiguo de adoración en la memoria de la familia: Abram había edificado un altar entre Betel y Hai e «invocó el nombre de Jehová» allí, regresando a él después de su estancia en Egipto (Génesis 12:8; 13:3-4). El altar de Jacob se une a un sitio que su abuelo ya había marcado. El testimonio de Jacob a su casa — que Dios «me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino» (Génesis 35:3) — es la condición del voto (Génesis 28:20) declarada como hecho. Lo que era condicional al salir se confiesa al regresar.

Quita los Dioses Ajenos

Antes del ascenso, Jacob purga a su casa. Pronuncia tres imperativos que reflejan exactamente, en registro humano, los tres que Dios le dio: «quitad (H5493 hasiru) los dioses ajenos que hay entre vosotros, y limpiaos (H2891 tahar), y mudad vuestros vestidos» (Génesis 35:2). El mandato del medio es gramaticalmente distintivo: v-hittaharu, «purifíquense,» es un Hithpael — reflexivo, la gente actuando sobre sí misma — y es el único Hithpael de la raíz H2891 taher en Génesis. La secuencia es el vocabulario estándar de preparación para un encuentro divino. La misma tríada reaparece estructuralmente en el Sinaí, donde Israel debe «lavar sus vestidos» antes de que Dios descienda (Éxodo 19:10, 19:14). Antes de la presencia, purificación; antes de la casa de Dios, la casa debe ponerse en orden.

Los «dioses ajenos» son elohei ha-nekar (H5236 nekar, «extranjería»), y Jacob los entierra «debajo de un encino (H437 elah) que estaba junto a Siquem» (Génesis 35:4). Estos ídolos casi con certeza incluyen los terafines que Raquel había robado de su padre Labán y ocultado del propio Jacob en la huida de Harán (Génesis 31:19, 34): los dioses domésticos que viajaron con la familia en secreto ahora van, por mandato de Jacob, a la tierra. El lugar está cargado de significado: es el mismo Siquem de la masacre dos capítulos antes (Génesis 34), y el mismo tipo de árbol bajo el cual Josué establecerá la piedra de su propia renovación del pacto en ese mismo sitio (Josué 24:26). La purga no es invención de Jacob. Es el primer caso de una fórmula que se repite a lo largo del canon.

Las dos raíces H5493 sur y H5236 nekar co-ocurren en exactamente seis versículos a lo largo del canon, y cada uno es un momento de renovación del pacto o arrepentimiento nacional — la remoción de lo extranjero antes de un encuentro con Dios. En cinco de ellos el objeto son los propios dioses extranjeros (elohei ha-nekar); en el sexto, la reforma de Asa, son los altares extranjeros (mizbechot ha-nekar, 2 Crónicas 14:3). El agente también varía. A veces un líder ordena la purga — Josué en Siquem, el mismo sitio donde Jacob enterró los ídolos (Josué 24:23), y Samuel antes de Mizpa (1 Samuel 7:3). A veces el pueblo se vuelve por su propia cuenta, como Israel en los días de los jueces (Jueces 10:16). A veces un rey promulga la forma real, como Asa y Manasés en Crónicas (2 Crónicas 14:3; 33:15). Génesis 35:2 es la plantilla, y el principio que establece es constante: antes de la renovación, pureza; antes de la presencia, purga.

Ese principio no queda encerrado en el Antiguo Testamento (AT). La misma lógica — sal, sé limpio — recorre el llamado de Isaías a los exiliados, «Apartaos, apartaos, salid de ahí, no toquéis cosa inmunda... purificaos los que lleváis los utensilios de Jehová» (Isaías 52:11), donde el imperativo suru comparte el verbo H5493 de Jacob. Pablo recoge las palabras de Isaías directamente y las aplica a la iglesia: «Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo» (2 Corintios 6:17, G5563 aphorizo, G169 akathartos). La cadena recorre tres registros lingüísticos — el hebreo de Génesis 35:2, el hebreo de Isaías 52:11, el griego de 2 Corintios 6:17 — pero la demanda es una sola demanda: la separación precede a la comunión.

La purga tiene una consecuencia que responde al temor más profundo de Jacob. Después de la masacre de Siquem, Jacob había protestado ante sus hijos: «me habéis turbado... siendo yo pocos en número, se juntarán contra mí y me matarán» (Génesis 34:30). La respuesta de Dios es el siguiente versículo del viaje: «y el terror de Dios estuvo sobre las ciudades que había en sus alrededores, y no persiguieron a los hijos de Jacob» (Génesis 35:5). La frase es chittath Elohim (H2847), «terror de Dios,» una palabra que ocurre en exactamente un versículo de todo el canon. Proviene de la raíz H2865 chatat, «ser destrozado, quebrantado» — no es un temor ordinario sino un espanto divino que rompe a los perseguidores en parálisis. El genitivo es un genitivo de origen: el terror procede de Dios. Es la misma arma divina que irá delante de Israel en la conquista, cuando Dios promete «enviaré mi terror delante de ti» (Éxodo 23:27) y Rahab informa que «vuestro terror ha caído sobre nosotros» (Josué 2:9; cf. Deuteronomio 11:25). La casa purga sus dioses; Dios paraliza a sus enemigos. Las dos mitades de Génesis 35:5 son causa y protección.

Israel Nombrado de Nuevo

En el centro del capítulo se encuentra un segundo nombramiento. «Y apareció Dios otra vez (H5750 od) a Jacob... Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre: y llamó su nombre Israel» (Génesis 35:9-10). La palabra «otra vez» es deliberada. Esto ha ocurrido antes — en el vado del Jaboc, donde una figura que luchaba había dicho lo mismo en la oscuridad (Génesis 32:28). La pregunta que el lector atento debe hacer es si el segundo nombramiento es una redundancia o un desarrollo. El hebreo la responde.

La cláusula lo... od... ki im (H3808 + H5750 + H3588 + H518), «no... más... sino más bien,» es textualmente idéntica en ambos versículos — aunque el verbo de nombramiento difiere, ye'amer en Peniel y yiqqare en Betel. Lo que difiere es todo lo que la rodea. En Peniel el hablante es un hombre que lucha en la oscuridad; en Betel es Elohim que habla directamente en una solemne teofanía. En Peniel Jacob está solo, en la frontera, bajo la amenaza del hermano al que está a punto de enfrentarse; en Betel ha purgado a su casa, ha construido el altar, y ha regresado al lugar del voto. Y en Betel el nombramiento tiene un segundo acto que Peniel no tenía: después de la declaración viene el conferimiento, vayyiqra et-shemo Yisrael, «y llamó su nombre Israel» (Génesis 35:10). La gramática está duplicada porque la acción está duplicada — Dios pronuncia el nombre y luego lo confiere formalmente. Peniel es la crisis de identidad; Betel es su consagración. Nuestro testigo de la LXX carece aquí de la cláusula del conferimiento, dejando solo el discurso — aunque la tradición griega está dividida, y otras ediciones lo retienen. Ningún Manuscrito del Mar Muerto cubre el versículo 10 (el fragmento de Qumrán de este capítulo comienza en el versículo 17), de modo que la duplicación descansa sobre el hebreo, donde es inequívoca — la redundancia que es, en realidad, el punto central.

El propio canon lee los dos nombramientos como uno. En el Carmelo, Elías tomó «doce piedras, conforme al número de las tribus de los hijos de Jacob, al cual fue dirigida la palabra de Jehová, diciendo, Israel será tu nombre» (1 Reyes 18:31). La frase citada, Yisrael yihyeh shemekha, está tomada palabra por palabra de Génesis 35:10 — la frase clave, no el versículo completo, y la única cita posterior explícita del nombramiento en Betel. Elías construye un altar de doce piedras de renovación del pacto con la autoridad del nombre dado en Betel. El nombre que consagró a un hombre se convierte en el fundamento para la nación.

El Sadai y el Pacto Reafirmado

El nombramiento abre paso a un discurso de pacto en tres partes. Dios se identifica — «Yo soy el Dios Todopoderoso» (ani El Shaddai, H410 + H7706, Génesis 35:11) — luego manda y promete: «crece y multiplícate (pareh u-rveh, H6509 + H7235); una nación y conjunto de naciones procederá de ti, y reyes saldrán de tus lomos» (Génesis 35:11), y confirma la tierra (Génesis 35:12). No es un título divino genérico. El Sadai es el nombre específico del pacto de los patriarcas, y Génesis 35:11 es el eslabón central de su cadena.

El nombre H7706 Shaddai aparece seis veces en Génesis (17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25), y la cadena va desde el pacto de la circuncisión de Abraham hasta la revelación de Moisés en el Sinaí. Dos de esos versículos están estrechamente vinculados. El grupo de tres palabras de Shaddai con el par de fecundidad pareh y rabah (H7706 + H6509 + H7235) aparece en exactamente dos versículos de todo el canon: Génesis 28:3, donde Isaac bendice a Jacob que parte hacia Padán-Aram, y Génesis 35:11, donde Dios lo bendice en el regreso. La bendición que Isaac pronunció sobre su hijo al salir es la bendición que Dios pronuncia sobre él al regresar — el mismo nombre, la misma fórmula de fecundidad. El mandato de fecundidad en sí es aún más antiguo: pareh u-rveh, «creced y multiplicaos,» es el mandato de la creación de Génesis 1:28 y el mandato de re-creación a Noé de Génesis 9:1, ahora reaplicado al heredero del pacto.

Dos versículos anclan Génesis 35:11 en su lugar. La propia retrospectiva de Jacob lo nombra: «Dios el Todopoderoso me apareció en Luz en la tierra de Canaán, y me bendijo» (Génesis 48:3) — El Shaddai, en Luz, que es Betel; el antiguo nombre del lugar fija la referencia a este capítulo. Y la cadena se sella en la zarza ardiente, donde Jehová le dice a Moisés: «aparecí a Abraham, a Isaac y a Jacob como Dios Todopoderoso (be-El Shaddai), pero en mi nombre JEHOVÁ no me di a conocer a ellos» (Éxodo 6:3). La revelación del Sinaí mira atrás e identifica El Sadai como el nombre mismo bajo el cual Dios se vinculó a los tres patriarcas. Génesis 35:11 es ese vínculo para Jacob. Después del discurso, «subió Dios (vayyaal, H5927) de con él, del lugar en donde había hablado con él» (Génesis 35:13), y Jacob levanta la columna, derrama la libación y el aceite, y llama al lugar Betel por segunda vez (Génesis 35:14-15). El inclusio de la §1 se cierra aquí, en el centro teológico: el voto pagado en adoración.

La Muerte Puntuando el Pacto

Tres muertes enmarcan este capítulo, y no son interrupciones del pacto sino la forma que toma el pacto al cruzar de una generación a la siguiente. La primera es la más inesperada. Entre el altar y la teofanía, el narrador hace una pausa: «Y murió Débora, ama de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel, debajo de una encina, y fue llamado su nombre Alón-bacut» (Génesis 35:8) — allon bakuth, «la encina del llanto» (H437 allon, H1068 bakuth). Débora es nombrada aquí por primera vez; casi con certeza es la ama que fue enviada, sin nombre, con Rebeca cuando la novia viajó para casarse con Isaac (Génesis 24:59). Su muerte aquí es un pequeño hilo que ata la historia patriarcal a sus comienzos. Las lágrimas no tienen explicación, y el narrador no las explica. Simplemente coloca una tumba entre el altar y la aparición de Dios, la primera de tres tumbas que medirán el capítulo. El pacto avanza sobre los cuerpos de quienes lo llevaron.

Raquel: Ben-Oni y Benjamín

La segunda tumba es la de Raquel. Años antes había clamado: «Dame hijos, o si no, me muero» (Génesis 30:1). La crueldad del relato es que muere dándolos — en duro trabajo de parto en el camino al sur, dando a luz a su segundo hijo. Al partir su alma, lo llamó: «y aconteció, cuando se le acabó el alma (pues murió), que llamó su nombre Benoni; mas su padre lo llamó Benjamín» (Génesis 35:18). El versículo gira en torno a dos nombres y un alma que parte. Nafshah (H5315 nephesh), «su alma,» se va — no es mero aliento sino la persona viva en su totalidad; la traducción griega lee psychēn, conservando la misma plenitud.

Los dos nombres son un estudio en contraste. Raquel lo llama Ben-Oni (H1126), «hijo de mi dolor» — el oni lleva el sentido de sufrimiento y pena (la raíz aven, H205). Subyace un juego de palabras: el homónimo on (H202) significa «vigor, fuerza, riqueza,» y ese es el sentido que Jacob toma cuando anula el nombre. Pero el contexto de la madre moribunda fija su propio significado: este es el hijo que produjo su sufrimiento. Jacob lo anula. Lo llama Binyamin (H1144), «hijo de la diestra,» siendo el segundo elemento yamin (H3225), el lado de honor y fortaleza. El padre no dejará que la última palabra sobre su hijo sea el dolor de su madre. Donde ella nombra el costo, él nombra la dignidad. Es un acto de esperanza pactual pronunciado sobre una tumba reciente.

Raquel es sepultada «en el camino de Efrata, la cual es Belén» (Génesis 35:19), y Jacob levanta una columna (H4676 massevah) sobre su tumba (Génesis 35:20) — la misma palabra que la columna del pacto en Betel, aquí convertida en piedra memorial. La identificación de Efrata con Belén es poco frecuente. El propio Jacob la repite cuando narra este entierro en su lecho de muerte (Génesis 48:7) — el único otro lugar de la Torá donde los dos nombres se unen. Y el compuesto exacto Beit-lechem Efratah, «Belén Efrata,» surge en los profetas, en el más famoso de los anuncios de nacimiento: «Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel» (Miqueas 5:2). El único otro versículo profético que lleva el doble nombre lo nombra como el lugar de nacimiento del gobernante. La tumba de Raquel en el camino de Belén se convierte, en la larga memoria del canon, en terreno cargado de promesa. Jeremías la oye llorar todavía: «Voz fue oída en Ramá... Raquel que llora a sus hijos» (Jeremías 31:15) — y Mateo aplica esas palabras a la matanza de los inocentes en Belén (Mateo 2:18; cf. 2:6). Jeremías nombra Ramá, una ciudad al norte de Jerusalén; Mateo oye el lamento de Raquel respondido en Belén, junto a su tumba. El vínculo corre a través del llanto de Raquel, no a través de una localidad específica. La madre que nombró a su hijo por el dolor llora sobre los hijos hasta el fin de la historia.

Los Doce y el Primogénito Despojado

Antes de que se dé el registro completo de los hijos, uno de ellos lo rompe. «Aconteció que cuando moraba Israel en aquella tierra, fue Rubén y durmió con Bilha la concubina de su padre; y lo supo Israel» (Génesis 35:22). El texto hebreo marca una ruptura de párrafo abierto en medio del versículo, inmediatamente después de «y lo supo Israel» (vayyishma Yisrael). El narrador no registra ninguna respuesta — ninguna reprensión, ninguna maldición, nada. El silencio es en sí mismo la respuesta, y el lector no debe llenarlo. La elección de palabras del narrador lleva el peso: es «Israel,» el nombre recién consagrado, quien escucha que su primogénito contamina la casa en el mismo momento en que el heredero del pacto ha sido nombrado.

El juicio se aplaza, no se anula. Solo llega en el lecho de muerte de Jacob: «Rubén, tú eres mi primogénito... impetuoso como las aguas, no serás el principal, por cuanto subiste al lecho de tu padre; entonces te envileciste, subiste a mi estrado» (Génesis 49:3-4). El verbo es chillalta (H2490, Piel), «profanaste» — peso levítico, pues el acto está prohibido en Levítico 18:8 y es capital en Levítico 20:11. El costo es la doble porción del primogénito, que pasa a José (1 Crónicas 5:1-2). El acto fue también una pretensión de sucesión: yacer con la concubina del padre era una reivindicación pública de su autoridad, como deja claro el acto paralelo de Absalón (2 Samuel 16:21). El primogénito pierde su lugar en el mismo capítulo que nombra a los doce.

Este es el único lugar en Génesis donde el registro completo aparece organizado por madre — seis de Lea, dos de Raquel, dos de Bilha, dos de Zilpa (Génesis 35:23-26). Es el pueblo del pacto en forma de semilla, registrado en el momento en que el nombre Israel es ratificado y antes de que el ciclo termine. Cada «doce» posterior en las Escrituras se remonta a este registro: los doce pilares que Moisés construye en el Sinaí (Éxodo 24:4), las doce piedras sacadas del Jordán (Josué 4:3), los doce que Jesús designa (Mateo 10:1-2), las doce tribus selladas en el Apocalipsis (Apocalipsis 7:5-8), y — unidos al fin con los doce apóstoles — los nombres escritos juntos en las puertas y fundamentos de la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:12-14). Un hilo corre más oscuro: Dan, nacido en Génesis 35:25 en el mismo capítulo que enterró los dioses ajenos, se convertirá en la tribu de la idolatría organizada (Jueces 18:29-30), y Dan es la única tribu omitida de los doce sellados de Apocalipsis 7. El canon podría estar recordando algo; la conexión es un arco posible, no una afirmación forzada.

La tercera tumba cierra el capítulo y el ciclo. «Y exhaló Isaac el espíritu, y murió, y fue recogido a su pueblo, viejo y lleno de días; y lo sepultaron Esaú y Jacob sus hijos» (Génesis 35:29). La fórmula de muerte apila tres verbos — vayyigva (H1478, «expiró» — el sentido del «entregó el espíritu» antiguo), vayyamot (H4191, «murió»), vayyeʾasef el-ammav (H622, «recogido a su pueblo») — y es la misma fórmula, palabra por palabra, usada para Abraham: «Y exhaló Abraham el espíritu, y murió... y fue recogido a su pueblo» (Génesis 25:8). La fórmula corre como una cadena a través de cuatro patriarcas: Abraham (Génesis 25:8), Ismael (Génesis 25:17), Isaac aquí, y Jacob al final de su propia bendición (Génesis 49:33). Es la manera establecida del canon de decir que la muerte de un patriarca no es un final sino una reunión. Y el entierro repite una reconciliación anterior: Esaú y Jacob sepultan a su padre juntos — la única vez que los hermanos están lado a lado desde que lloraron en el cuello del otro (Génesis 33:4) — exactamente como Isaac e Ismael habían sepultado a Abraham juntos (Génesis 25:9). Los hijos distanciados se reúnen junto a la tumba del padre. El pacto pasa a otra generación intacto.

Notas Textuales

El capítulo se conserva a través de la tradición hebrea con una estabilidad notable. El único testigo hebreo genuinamente anterior a Cristo de Génesis 35 es el fragmento 4Q1 (4QGen-Éxod-a, c. 100-50 AC), que conserva Génesis 35:17-23 y coincide con el Texto Masorético (TM). Otros fragmentos de la región del Mar Muerto que cubren partes de este capítulo — los de Wadi Murabbaʿat y Nahal Sdeir — son del período romano (c. AD 130), testigos posteriores que también coinciden con la lectura masorética pero no pueden citarse como anteriores a Cristo. Donde el testigo hebreo más antiguo está ausente para los versículos 1-16, el TM se mantiene como el hebreo recibido. Las divergencias significativas son de versiones, en la LXX, y se agrupan en tres lugares.

Los movimientos del griego no van todos en una dirección. En Génesis 35:5 el terror-destrozador de Dios se convierte en la palabra ordinaria de temor phobos — la sustancia se mantiene (el espanto divino detiene la persecución) pero la violencia del hebreo se suaviza — mientras que en el mismo versículo la LXX también se expande, añadiendo una nota de partida explícita («Israel partió de Siquem») que el hebreo deja implícita. En Génesis 35:11 traduce El Shaddai como «Yo soy tu Dios,» cortando para el lector griego toda la cadena del nombre del pacto patriarcal. Y en Génesis 35:10 nuestro testigo griego carece del conferimiento formal, aunque la tradición griega está dividida allí. El patrón es mixto — suavización, expansión, simplificación — y en cada caso es el Texto Masorético el que conserva la lectura hebrea más completa sobre la que descansa la teología. (El fragmento de Qumrán de este capítulo, 4Q1, cubre solo los versículos 17-23, por lo que no atestigua estos versículos; el argumento es del TM, no de los Manuscritos del Mar Muerto.)

El Viaje de Ida y Vuelta

Génesis 35 es el capítulo del regreso, y el regreso es el argumento. El hombre que salió de la tierra como fugitivo con una piedra por almohada regresa al mismo lugar — levantando de nuevo una columna de piedra, derramando de nuevo aceite, llamándolo de nuevo Betel — y paga el voto que hizo al salir (Génesis 28:20-22; 35:14-15). En el centro Dios ratifica el nombre Israel que fue dado en la oscuridad en Peniel (Génesis 32:28), ahora consagrado a la luz en el lugar del voto (Génesis 35:10), y se vincula una vez más como El Sadai — el nombre que había pronunciado a Abraham y sellaría a Moisés (Génesis 17:1; Éxodo 6:3). Tres tumbas marcan el camino — una ama de cría, una esposa, un padre — y ninguna de ellas detiene el pacto; cada una lo hace avanzar a la siguiente generación. La casa entierra sus dioses ajenos (Génesis 35:2-4), los doce hijos son nombrados como un pueblo (Génesis 35:23-26), y hasta la caída del primogénito (Génesis 35:22) se incorpora al largo relato que termina con José y continúa hacia Belén (Miqueas 5:2). El fugitivo salió solo; regresa como Israel, con doce hijos y un voto pagado, habiendo encontrado al Dios que estuvo con él en el camino.