Бог обратил это во благо

Книга Бытия началась с того, что Бог изрёк свет в бесформенную тьму, а заканчивается гробом в Египте. Между этими двумя точками разворачивается вся история обетования — Аврааму, Исааку, Иакову, — и книга закрывается прежде, чем хоть что-то из него осуществилось. Земля не завоёвана; народ не стал нацией; наследник патриарха лежит забальзамированный в чужой стране. Однако последняя глава не звучит поражением. Она звучит как торжественная клятва. Бытие 50 берёт злейшее из того, что было сделано Иосифу, и называет его дважды — один раз в том смысле, который в него вложили братья, и один раз в том смысле, который в него вложил Бог, — а затем передаёт незавершённую историю вперёд с обетованием: Бог непременно посетит вас.

Смерть, бальзамирование и египетская рамка (50:1–3)

Иаков только что закончил благословлять своих сыновей и поджал ноги на постель (Быт 49:33). Первый стих пятидесятой главы — чистая скорбь, три глагола, стоящих в ряд: «Иосиф пал на лице отца своего, и плакал над ним, и целовал его» (Быт 50:1) — ва-йиппол (וַיִּפֹּל, H5307, пал), ва-йевк (וַיֵּבְךְּ, H1058, плакал), ва-йишак (וַיִּשַּׁק, H5401, целовал). Повествователь, потративший четырнадцать глав на возвышение Иосифа, задерживается здесь на самом простом человеческом жесте: руки сына на лице мёртвого отца.

Затем Иосиф приказывает своим слугам-лекарям набальзамировать отца (Быт 50:2). Глагол — ханат (חָנַט, H2590), «бальзамировать, натирать пряностями». Это редкое слово — во всём Еврейском Писании оно встречается лишь пять раз в четырёх стихах (H2590), причём четыре из них сосредоточены здесь, в этой главе: дважды в 50:2 (повеление и само действие над Иаковом), один раз в 50:3 (дни бальзамирования) и один раз в самом конце, когда бальзамируют самого Иосифа (Быт 50:26). Единственное употребление за пределами этой главы описывает смоковницу, выпускающую ранние плоды, в Песни Песней 2:13. Это слово обрамляет Бытие 50 как оправа: открывается над Иаковом и закрывается над Иосифом. Оба патриарха умирают в Египте; оба удостаиваются полного египетского погребального обряда; но места назначения у них разные. Иаков немедленно отправляется домой, в Махпелу. Кости Иосифа остаются в ящике — в ожидании.

Числа в 50:3 точны и вполне египетские: сорок дней посвящается бальзамированию, и Египет оплакивает Иакова семьдесят дней. Сорокадневный срок соответствует процессу высушивания натроном при египетском мумифицировании. Семидесятидневный траур — поразительная честь: по меркам придворного траура в Египте такой срок означал скорбь царского уровня, распространённую здесь на чужеземного пастуха и свидетельствующую о положении Иосифа при дворе (Быт 50:3; ср. 45:8). Это единственный стих из открывающей части главы, сохранившийся в рукописи, появившейся до Рождества Христова: Бытие 50:3 покрывается кумранским фрагментом 4Q576, текст которого совпадает с Масоретским текстом (МТ) в обоих числах — и в сорока днях, и в семидесяти. Последующая речь о провидении и клятва о костях не имеют ни одного свидетеля из Мёртвого моря; для этих отрывков мы опираемся на Масоретский текст и греческий перевод Септуагинты (LXX), и исследование будет указывать на это там, где это важно.

Исполнение клятвы — погребение в Махпеле (50:4–14)

Когда проходят дни траура, Иосиф обращается не к Фараону напрямую, а к «дому Фараонову» (Быт 50:4). Эта деталь намеренна: человек в трауре был ритуально нечист для приближения к царю, поэтому просьба передаётся через двор. И сама просьба является исполнением клятвы. Иосиф пересказывает точные слова, которыми отец заставил его поклясться: «Отец мой заклял меня, говоря: "Вот, я умираю; во гробе моём, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня"» (Быт 50:5). Глагол — шава (שָׁבַע, H7650), «клясться» — та самая клятва, которую Иаков взял с Иосифа в Бытии 47:29–31, когда заставил его положить руку под своё бедро и пообещать не погребать его в Египте.

Эта клятва — последнее звено в цепи, протянувшейся через всю книгу. Погребение в Махпеле — это исполнение сделки купли-продажи, заключённой Авраамом почти два столетия назад по повествовательному времени. Таблица прослеживает эту цепь, каждое звено которой — произнесённое слово, отвеченное делом:

Сама процессия была грандиозна. Все слуги Фараона, старейшины его дома и все старейшины земли Египетской, колесницы и всадники — «весьма большой сонм» (Быт 50:7–9). У гумна Атад, за Иорданом, они устраивают такое великое плачевное рыдание, что жители Ханаана называют это место по нему: увидев «велие плачевание Египтян», они нарекают это место Авел-Мицраим (אָבֵל מִצְרַיִם), «Плач Египетский» (Быт 50:11). Еврейский патриарх несён к своей еврейской гробнице египетскими государственными похоронами, оплакиваемый египетскими обрядами на ханаанской земле. Затем сыновья делают в точности то, что велел отец (Быт 50:12–13), и процессия возвращается в Египет (Быт 50:14). Глагол возвращения — плоский и окончательный. Ханаан — место гробниц; Египет теперь та земля, куда возвращаются живые. Обетованная земля хранит кости отцов, но родина семьи пока — земля голода и зерна.

Вершина провидения (50:15–21)

Когда Иаков в земле, братья приходят в панику. «Увидев, что отец их умер, братья Иосифовы сказали: "Может быть, Иосиф возненавидит нас и захочет отмстить нам за всё зло, которое мы ему сделали"» (Быт 50:15). Глагол «ненавидеть» — сатам (שָׂטַם, H7852) — не просто обычная неприязнь, а лелеемая злоба, ждущая своего часа. Они рассуждают, что только присутствие Иакова сдерживало руку Иосифа; теперь сдерживающего нет. Поэтому они посылают слово, ссылаясь на предсмертное наставление их отца (Быт 50:16–17): прости, пожалуйста, преступление твоих братьев. А затем приходят и падают ниц перед ним, говоря: «Вот, мы рабы тебе» (Быт 50:18).

Это исполнение сновидения в последний раз. В Бытии 37 Иосиф видел во сне, как снопы кланяются и звёзды кланяются (Быт 37:7, 37:9), и братья возненавидели его за это. Теперь они кланяются по собственному почину и называют себя рабами. Повествователь замечает, что Иосиф заплакал, когда до него дошло их слово (Быт 50:17), — он плачет не потому, что задумал зло, а потому что они до сих пор не могут поверить, что он желает им добра. Всё зависит от того, что он скажет дальше.

«Разве я вместо Бога?»

Первые слова Иосифа — это отказ от роли, которую ему присваивают: «Не бойтесь, ибо разве я вместо Бога?» (Быт 50:19). По-еврейски это ха-тахат Элохим ани (הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנִי). Начальная буква хе — вопросительная частица, и она предполагает ответ нет; тахат (תַּחַת, H8478) означает «под» или «вместо». Иосиф спрашивает, занимает ли он место Бога, — и вопрос отвечает сам на себя. Мщение — это дело Бога, а не его. Тот же оборот употребляется в Бытии ещё один раз, и там это тоже отказ: Иаков говорит Рахили: «Разве я вместо Бога, Который не дал тебе плода чрева?» (Быт 30:2). В обоих случаях человек отказывается занимать положение, принадлежащее Богу одному.

Септуагинта (LXX) читает эту строку иначе. Там, где в еврейском тексте риторический вопрос, в греческом — утверждение: ту гар теу эйми эго (τοῦ γὰρ θεοῦ εἰμι ἐγώ), «ибо я принадлежу Богу» (LXX Быт 50:19). Оба прочтения убирают Иосифа с места мстителя: еврейское — через ограничение (я не на месте Бога), греческое — через принадлежность (я принадлежу Богу), — но делают это разной логикой. Масоретский вопрос — более острая и более вероятная версия: это тот же оборот, который Иосиф мог употребить и который Иаков использовал в Бытии 30:2, и он делает сдержанность Иосифа вопросом юрисдикции, а не просто благочестия. Текст не нуждается в гармонизации обоих прочтений; нужно, чтобы был услышан еврейский.

Двойное хашав

Затем звучит предложение, к которому весь цикл об Иосифе шёл с самого начала:

וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱלֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה

«Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог умыслил это во благо.» (Быт 50:20)

Глагол в обеих частях один и тот же: хашав (חָשַׁב, H2803), «замышлять, считать, намереваться, вменять». Это распространённое слово — 124 употребления в 122 стихах (H2803), — но его место здесь точно выверено. Глагол братьев — хашавтем (חֲשַׁבְתֶּם), Каль, совершенный вид, 2-е лицо, мужской род, множественное число; глагол Бога — хашаваh (חֲשָׁבָהּ), Каль, совершенный вид, 3-е лицо, мужской род, единственное число, с суффиксом женского рода. Один корень, один залог, один вид. Грамматика намеренно уравнивает двух деятелей. Различается лишь направление: братья замышляли к ра'а (רָעָה, H7451) — злу; Бог замыслил к това (טֹבָה, H2896) — благу.

Суффикс женского рода при глаголе Бога — это ось всего стиха. Хашаваh означает «Он умыслил это» — и это это (окончание hа) указывает назад на ра'а, существительное женского рода «зло» в первом предложении. Бог замыслил не что-то иное, параллельное замыслу братьев. Он взял именно то зло, которое они задумали, и обратил то же самое во благо. Это не мягкое утешение из серии «всё в конце концов обернулось к лучшему». Это точное богословское утверждение о двух намерениях, действовавших через одно и то же событие: братья в полной мере замышляли зло, и Бог в полной мере замышлял благо — через тот же самый акт продажи мальчика в Египет.

Септуагинта сохраняет игру слов поверх языкового барьера. Она передаёт оба глагола от одного греческого корня, булеуо (βουλεύω, планировать, обдумывать): эбулеусасте о братьях, эбулеусато о Боге (LXX Быт 50:20). Греческий сохраняет даже противопоставление объектов: эйс понэра (к злым вещам) против эйс агата (к благим вещам). Переводчики услышали двукратное употребление и сохранили его.

Тот же глагол хашав в других местах Бытия несёт тяжесть вменения, устанавливающего приговор. Из пяти его употреблений в Бытии наиболее известно первое: «Аврам поверил Господу, и Он вменил (ва-йахшеvеха, וַיַּחְשְׁבֶהָ, H2803) ему это в праведность» (Быт 15:6). Там Бог вменяет веру как праведность; здесь Бог вменяет зло как благо. Глагол — это язык Божьего счетоводства: Бог присваивает вещи ценность, которая определяет то, чем она становится.

Мудростная традиция превращает тот же глагол в правило. «Сердце человека обдумывает (яхшов, יַחְשֹׁב, H2803) свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9); «Много замыслов (махашавот, מַחֲשָׁבוֹת, H4284) в сердце человека, но состоится только определённое Господом» (Притч 19:21). То, что Иосиф исповедует об одном событии, Притчи провозглашают правилом каждой жизни: человеческое намерение и Божественное намерение действуют от одного корня, и второе управляет первым.

Многочисленный народ, которому сохранена жизнь

Придаточное цели указывает, для чего было это благо: ле-hахайот ам рав (לְהַחֲיֹת עַם רָב), «чтобы сохранить жизнь многочисленному народу» (Быт 50:20). Глагол лехахайот — это хифиль, неопределённое наклонение конструктное от хайа (חָיָה, H2421), «заставить жить, сохранить живым» — частый глагол, 282 употребления в 257 стихах (H2421), но его хифильные целевые конструкции прослеживают единую траекторию через Бытие. Иосиф использовал ту же форму пятью годами и одной главой раньше: «Бог послал меня перед вами... чтобы сохранить жизнь (у-лехахайот) вам для великого избавления» (Быт 45:7). Форма та же; объект — нет. В Бытии 45 объект — «вас» — братьев, семью из семидесяти душ (Быт 46:27). В Бытии 50 объект — «многочисленный народ», народы, стекавшиеся в Египет за зерном (Быт 41:57). Масштаб расширился с одного домохозяйства до множества людей. Понимание Иосифом смысла собственной жизни выросло.

И эта фраза указывает за пределы Бытия. «Многочисленный народ», которому зерно Иосифа сохранило жизнь, — это тот народ, с которого открывается Исход: «людей сынов Израилевых больше и сильнее (рав ве-ацум) нас» (Исх 1:9), ставших теперь столь многочисленными, что новый царь их боится. То, что сохранил Иосиф, становится тем, чего страшится Египет, — сохранение в Бытии 50 является семенем угнетения в Исходе 1 и тем самым самого Исхода.

Утешение и закрытие скорби

Иосиф не останавливается на богословии. «И ныне не бойтесь; я буду содержать вас и детей ваших». Затем: «Он утешал их и говорил к сердцу их» (Быт 50:21). Два глагола несут этот стих. Первый — ва-йенахем (וַיְנַחֵם, H5162), пиэль «утешать». Второй — идиома ва-йедаббер аль-либбам (וַיְדַבֵּר עַל־לִבָּם, H1696 с H3820), буквально «говорил к сердцу их» — язык задушевного ободрения, слова, которые человек говорит, чтобы вернуть доверие. Та же идиома описывает, как Господь утешает Иерусалим в изгнании: «говорите к сердцу Иерусалима» (Ис 40:2); и как Бог завлекает неверную Израиль обратно: «Я привлеку её... и буду говорить к сердцу её» (Ос 2:14). Она встречается лишь в сорока трёх стихах по всему канону (H1696 с H3820). Иосиф применяет к своим виновным братьям ту самую фразу, которую Бог применяет к Своему виновному народу.

И здесь наконец закрывается скорбь, открытая в начале цикла об Иосифе. Когда Иаков впервые поверил, что Иосиф мёртв, «все сыновья его и все дочери его встали, чтобы утешить его (ле-нахамо, H5162), но он не хотел утешиться» (Быт 37:35). Иаков плакал и не хотел утешаться, потому что Иосифа не было. Теперь Иосиф жив, братья охвачены страхом, и Иосиф даёт то утешение, которого отец некогда отказывался принять. Тот же глагол, который не достиг цели в начале истории, достигает её в конце.

Рамка вокруг всей книги

Есть ещё более широкая скобка. Бытие открывает описание человеческого падения вынесением приговора человеческому сердцу: «всякое помышление (махшевот, מַחְשְׁבֹת, H4284 — отглагольное существительное от хашав) в сердце его было зло во всякое время» (Быт 6:5). Первое великое слово книги о человеческом умысле — это то, что он клонится только ко злу. Последнее великое слово книги об умысле — то, что Бог обратил зло во благо (Быт 50:20). Бытие охвачено рамкой между человеческим намерением, которое «зло во всякое время», и Божественным намерением, которое обращает зло во благо. Это структурная рамка, встроенная в саму лексику книги, и это самый глубокий ответ, который история об Иосифе даёт на историю о потопе.

У этой рамки есть каноническое соответствие. Когда мудрая женщина Давида ходатайствует за изгнанного Авессалома, она говорит, что Бог «устрояет замыслы (хашав... махашавот, H2803 с H4284), чтобы изгнанный не оставался у Него в отлучении» (2 Цар 14:14), — умысел Бога действует против изгнания и смерти, это ближайшая богословская параллель к Быт 50:20 во всём Еврейском Писании. Пророки используют тот же глагол в том же облике: «Я знаю намерения (махашавот), какие имею о вас, — намерения о мире (шалом), а не о зле (ра'а)» (Иер 29:11), изгнание, обращённое к будущему и надежде; и «Я обращу очи Мои на них к добру (ле-тово)» (Иер 24:6) — та же самая фраза из Быт 50:20, применённая к изгнанным в Вавилоне. Закономерность последовательна: хашав Бога действует против течения человеческого падения.

Ещё два соответствия необходимо оценить честно. Отрок Исаии вменяется дважды тем же глаголом: в Ис 53:3 «мы ни во что ставили Его» (וְלֹא хашавнуhу) и в 53:4 «мы думали (хашавнуhу), что Он был поражаем» — H2803, тот же корень и залог, что и в Быт 50:20, хотя в другой флективной форме, подтверждено в Великом свитке Исаии (1QIsaᵃ). Отрок — это тот, кто был неверно вменён людьми и верно предназначен Богом: возможный отзвук образца Иосифа, но не цитата из него. И великое слово Павла — «любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу (эйс агатон)» (Рим 8:28) — стоит на той же богословской почве, что и Быт 50:20, по-гречески: эйс агата, «к благам». Но Павел не цитирует Быт 50:20 и не называет Иосифа. Рим 8:28 — это принципиальный отзвук учения, которое формулирует Быт 50:20, — наиболее яркий ветхозаветный пример того самого, что утверждает Павел, — и его следует называть отзвуком, а не цитатой.

Смерть Иосифа и мост пакад (50:22–26)

Последнее движение главы — это смерть самого Иосифа, и оказывается, что это наиболее обращённый в будущее отрывок во всей книге. Иосиф живёт сто десять лет (Быт 50:22) — число, которое сами египтяне считали идеальным сроком блаженной жизни, последний штрих египетской рамки вокруг еврейского патриарха. Он видит детей Ефрема в третьем поколении и сыновей Махира на коленях Иосифа (Быт 50:23): он умирает в окружении умножающегося семени обетования.

Затем он произносит братьям своё последнее слово. «Я умираю (анохи мет), но Бог непременно посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт 50:24). Суть его — два слова: пакод йифкод (פָּקֹד יִפְקֹד), «посетив посетит» — глагол пакад (פָּקַד, H6485, «посещать, обращать внимание, причислять») в эмфатической конструкции инфинитива абсолютного с имперфектом. Удвоение — не многословие; это грамматика принесённой в клятву уверенности. Из 303 употреблений этого глагола в 269 стихах (H6485) данная удвоенная клятвенная форма здесь — это предсмертное обетование о грядущем Исходе, произнесённое поколениями прежде рождения Моисея. Затем Иосиф заставляет сыновей Израиля поклясться ему теми же словами: «Бог непременно посетит вас (пакод йифкод)», и вы вынесете кости мои отсюда» (Быт 50:25), скрепив клятву (шава, H7650) с поколением, которое уйдёт.

Это не погребальные настроения. Иосиф, второй человек в империи, накормившей весь мир, просит не о том, чтобы его погребли в почётной египетской гробнице, а о том, чтобы его кости удерживались в залоге ради отбытия, которого он никогда не увидит. Новый Завет читает это именно так: «Верою Иосиф, при конце жизни, напомнил об исходе (тэс эксоду, ἐξόδου, G1841) сынов Израилевых и дал повеление о костях своих» (Евр 11:22). Вера была не в погребении; она была в посещении, которое сделает это погребение возможным.

Цепь пакад

Удвоенное слово не остаётся в Бытии. Оно тянется вперёд через Исход и в Новый Завет, а в одном месте его основная формула цитируется дословно.

Прослеживаем цепь. Иосиф произносит обетование в имперфекте — Он посетит (Быт 50:24–25). Обетование — не его собственное изобретение; оно покоится на завете, которым Бог клялся Аврааму, Исааку и Иакову, завете, который Исход говорит, что Бог «вспомнил»: «И услышал Бог стенание их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом» (Исх 2:24; ср. 6:5). Клятва пакад у Иосифа и памятование о завете в Исходе — два конца одного обетования. У горящего куста Бог переводит имперфект в перфект: пакод пакадти, «Я посетил вас» (Исх 3:16) — обетование стало совершившимся фактом, подтверждённым в кумранском фрагменте 4Q13. Израиль слышит слово и поклоняется (Исх 4:31). И в ночь исхода «взял Моисей с собой кости Иосифа, ибо тот клятвою обязал сынов Израилевых, говоря: "Бог непременно посетит вас (пакод йифкод), и вы вынесете кости мои отсюда с вами"» (Исх 13:19) — Моисей цитирует основную часть предсмертной клятвы Иосифа, удвоенная формула пакад сохранена точно (Исх 13:19 добавляет «с вами» к предложению о костях), подтверждено в кумранском фрагменте 4Q14. Эта пара Быт 50:24 — Исх 13:19 — теснейшая словесная связь, которую обнаруживает данное исследование в двух книгах. Дуга замыкается в книге Иисуса Навина: «кости Иосифа, которые вынесли сыновья Израилевы из Египта, погребли в Сихеме» (Ис Нав 24:32). Клятва, принесённая в конце Бытия, исполнена в конце книги Иисуса Навина — четырьмя книгами позже.

Та же лексика посещения встречается в иудаизме Второго Храма. Бен Сира, писавший по-гречески около 200–180 лет до Р.Х., прославляет Иосифа в второканонической книге, носящей имя его деда: «Никто не был рождён, как Иосиф, вождь братьев своих, опора народа, — и кости его были посещены (та оста аутон эпескепэсан)» (Сир 49:15). Это наиболее ранний датируемый еврейский текст, читающий кости Иосифа сквозь призму слова о посещении и трактующий всю традицию о костях (от Исх 13:19 до Ис Нав 24:32) как единое Божественное эпископэ. И эта траектория достигает Нового Завета в песни Захарии: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил (эпескепсато, ἐπεσκέψατο, G1980) народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк 1:68). Лука не цитирует Бытие 50; он обращается к лексике посещения Септуагинты — к тому же семейству слов, которое греческие переводчики использовали для предсмертной клятвы Иосифа, — чтобы возвестить, что посещающий Бог наконец пришёл. Это вероятная аллюзия, опосредованная греческим, но прямая линия тянется от гроба в Египте до рождения Иоанна Крестителя.

Гроб, ставший ковчегом

Последний стих книги — самый острый. «И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в гроб в Египте» (Быт 50:26). Слово «гроб» — арон (אָרוֹן, H0727). Оно встречается в Бытии ровно один раз — здесь, в последнем стихе (H0727). Это же существительное встречается двадцать шесть раз в Исходе, почти всегда называя Ковчег Завета, начиная с повеления: «и сделайте ковчег (арон) из дерева ситтим» (Исх 25:10).

Что несут два аров: Гроб Иосифа хранит его кости — отложенный залог обетования об Исходе (Евр 11:22: «Верою Иосиф напомнил об исходе [G1841 ἔξοδος] сынов Израилевых и дал повеление о костях своих»). Ковчег Завета хранит скрижали — условия завета, переданного на Синае. Один אָרוֹן — отложенное обетование. Другой — настоящий завет. Во время странствования по пустыне оба идут вместе: кости Иосифа (Исх 13:19) и Ковчег Завета (Чис 10:33) сопровождают один и тот же народ через ту же пустыню.

Эта связь — особенность исключительно еврейского текста. Септуагинта передаёт гроб Иосифа словом сорос (σορός), погребальным словом, не однокоренным с кибōтос (κιβωτός) — её словом для Ковчега. Шов между гробом и ковчегом завета виден только читателю еврейского текста — и такому читателю он совершенно очевиден. Последний сосуд в Бытии хранит кости мёртвого человека в Египте; первый великий сосуд в Исходе хранит живые слова завета. Оба покидают Египет на плечах одного и того же искуплённого народа.

Бытие заканчивается, указывая на Исход

Бытие не заканчивается. Оно обрывается. Нет никакого разрешения, нет обретения земли, нет осуществившегося народа — только тело в гробу и присяжное слово о том, что Бог придёт. Последний оборот книги — бе-Мицраим, «в Египте» (Быт 50:26). История, начавшаяся с сада, заканчивается изгнанием: избранная семья — в чужой стране, её величайший сын — забальзамированный в иноземном гробу. И всё же последняя нота — не отчаяние, а ожидание, потому что Иосиф связал будущее клятвой: когда Бог посетит — а Бог непременно посетит — эти кости выйдут.

Именно поэтому Новый Завет может читать всю историю Иосифа как образец, а не просто биографию. Стефан, стоя перед синедрионом на суде, называет это прямо: патриархи «по зависти продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним» и «поставил его начальником (хэгуменон) над Египтом», а кости его перенесли в Сихем (Деян 7:9–16). Стефан рассказывает историю Иосифа как образец отвергнутого, а затем оправданного избавителя, и затем обращает её против своих слушателей: «вы всегда противитесь Духу Святому... вы преданы Праведника теперь» (Деян 7:51–52). Структура, заложенная жизнью Иосифа, — проданный брат, вознесённый брат, брат, сохраняющий жизнь многочисленному народу, — та структура, которую Стефан видит исполнившейся во Христе. Второканонический отзвук идёт в том же направлении: Книга Премудрости вспоминает, что премудрость «не оставила праведника, проданного (прафента дикайон)... но дала ему вечную славу» (Прем 10:13–14) — это наиболее ранняя еврейская интерпретация Иосифа как праведного страдальца, вознесённого к славе.

Итак, книга начал завершается отказом быть законченной. То же зло, которое замыслили братья, Бог обратил во благо, чтобы сохранить жизнь многочисленному народу (Быт 50:20). Тот же Бог, Который обратил то зло, непременно посетит Свой народ и выведет его (Быт 50:24). Бытие закрывается с гробом в Египте и обетованием в воздухе — и указывает, в свой последний час, на Исход, которого ещё не видело.