Почему Иосиф говорит «разве я вместо Бога?» в Бытии 50:19?
Иосиф отказывается от мести, апеллируя к юрисдикции — мщение принадлежит должности Бога, а не его, и вопрос ожидает однозначного ответа: нет.
Когда умирает Иаков, братья охватываются паникой. Они прожили годы под защитой Иосифа, но всегда боялись, что только присутствие Иакова удерживало руку Иосифа. Теперь Иакова нет. Поэтому они посылают Иосифу слово, ссылаясь на память отца и умоляя о прощении, — а затем приходят и падают ниц перед ним, называя себя его рабами (Быт 50:18).
Первые слова Иосифа — вопрос: «Не бойтесь, ибо разве я вместо Бога?» (Быт 50:19).
По-еврейски вопрос звучит הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנִי (ха-тахат Элохим ани). Начальная буква הֲ — вопросительная частица, грамматика которой уже сигнализирует об ожидаемом ответе. Тахат (תַּחַת, H8478) означает «под» или «вместо». Иосиф спрашивает, занимает ли он место Бога, — и вопрос отвечает сам на себя: нет. Месть — не его должность. Она принадлежит Другому.
Тот же оборот встречается в Бытии ещё один раз. Когда Рахиль требовала от Иакова ребёнка и Иаков разгневался, он сказал: «Разве я вместо Бога (ха-тахат Элохим анохи), Который не дал тебе плода чрева?» (Быт 30:2). В обоих случаях человек отказывается занимать положение, принадлежащее Богу одному. Иаков не мог дать Рахили жизнь; Иосиф не станет назначать братьям наказание. Оба — это отступления от Божественной прерогативы.
Отказ не робкий и не сентиментальный. Речь идёт о юрисдикции. Иосиф не говорит «я решил быть добрым» или «я выбрал прощение». Он говорит: то кресло не моё. Взять мщение на себя означало бы самовольно занять место Бога — а это своего рода узурпация, не менее серьёзная, чем любое преступление. Он не станет этого делать.
То, что следует в стихе 20, — это причина, по которой он может отказаться: у него иное прочтение произошедшего. Бог обратил события его жизни во благо, чтобы сохранить жизнь многочисленному народу. Если Бог действовал через преступление братьев с заблаговременным умыслом, то роль Иосифа — не судья, а орудие. А орудия не выносят приговор рукам, которые ими орудовали.
Септуагинта читает эту строку иначе: вместо риторического вопроса греческий текст содержит утверждение: «ибо я принадлежу Богу» (τοῦ γὰρ θεοῦ εἰμι ἐγώ, LXX Быт 50:19). Оба — и еврейский вопрос, и греческое утверждение — убирают Иосифа с места мстителя: еврейский — через ограничение (я не на месте Бога), греческий — через принадлежность (я принадлежу Богу). Но еврейский вопрос — более острая конструкция. Это тот же оборот, который Иаков использовал в Быт 30:2, и он делает сдержанность Иосифа вопросом юрисдикции, а не просто великодушия.
Есть и пастырское измерение в этом вопросе. Иосиф не читает братьям нотации — он освобождает их. Он произносит вслух тихую мысль: даже если бы я захотел отомстить, это не моя область. Затем он обеспечивает их и детей их (Быт 50:21) и говорит к сердцу их. Сдержанность и забота — в одном дыхании.
Полное исследование прослеживает отказ «разве я вместо Бога?» рядом с двойным хашав и последним словом Иосифа братьям в Бог обратил это во благо.
Чем заканчивается книга Бытия?
Бытие заканчивается незавершённым — гробом в Египте и обетованием в воздухе. Земля не завоёвана, народа ещё нет, и последнее слово книги — «в Египте». Она обрывается, указывая вперёд на Исход.
Что означает «Бог обратил это во благо» в Бытии 50:20?
Иосиф говорит не о том, что всё обернулось к лучшему, — он делает точное богословское утверждение: тот же глагол, то же действие, два деятеля с противоположными намерениями. Братья в полной мере намеревались совершить зло; Бог в полной мере намеревался совершить благо — через то же самое событие.
Что означает «Бог непременно посетит вас» в Бытии 50:24?
Предсмертные слова Иосифа — не утешение: это торжественная клятва с использованием эмфатической еврейской формулы, которая тянется непосредственно от его смертного одра через Моисея у горящего куста к той ночи, когда Израиль вышел из Египта, — и кости пошли вместе с ним.
Почему Иосиф оставил свои кости в Египте, а не был погребён в Ханаане?
Иосиф не выбирал Египет местом своего погребения — он выбрал его местом оставить залог. Его кости были клятвой в физической форме, ожидавшей в гробу того Исхода, который он поклялся, что придёт.