Доколе не придёт Силом

В последние дни

Последние слова Иакова — не прощание; это пророчество. Собрав двенадцать сыновей, он говорит им: «что будет с вами в последние дни» — בְּאַחֲרִית הַיָּמִים, be-acharit ha-yamim (Быт 49:1, МТ, H0319 + H3117). Это первое каноническое употребление точного выражения, и оно вовсе не расхожий идиом со значением «впоследствии». Данное словосочетание встречается в каноне семнадцать раз, и каждый последующий случай связывает его с окончательным восстановлением или вселенским судом: Валаам использует его применительно к последним дням народов (Чис 24:14), Моисей — к возвращению Израиля из плена (Втор 4:30), Исайя — к горе Господней, утверждённой над холмами (Ис 2:2), и оно становится стандартным пророческим знаком конца (Иер 23:20; Иез 38:16; Ос 3:5; Мих 4:1; Дан 10:14). Вступительное слово Иакова указывает жанр: это эсхатологическое пророчество, а не гадание о судьбах колен. Читатель эпохи Второго Храма именно так его и воспринимал — Книга Юбилеев 45:14, псевдоэпиграфический пересказ около 150 г. до Р. Х., толкует эту сцену как открытие Иаковом сыновьям «того, что произойдёт с ними в последние дни».

Следующая поэма имеет свою архитектуру. Это не ровный перечень двенадцати равных благословений, а движение в трёх весовых категориях — лишение, введение в сан, плодоносность, — причём основная тяжесть падает на Иуду и Иосифа.

Архитектура Бытия 49: три движения

Хиастическая структура пророчества об Иуде (Быт 49:8–12)

Хиазм ставит пророчество о скипетре — до прихода Силома (ст. 10) — в структурный и богословский центр. Всё, что предшествует ему (пророчество о льве, стт. 8–9), указывает к нему; всё, что следует за ним (пророчество о лозе, стт. 11–12), вытекает из него. Мессианское пророчество — не один пункт в списке, а архитектурная вершина поэмы.

Лишение: трое старших устранены

Иаков начинает с первородного, и слова его поначалу нежны, прежде чем стать суровыми. Рувим — «начаток силы моей, верх достоинства и верх могущества» (Быт 49:3). Затем фраза обрывается. «Неукротим, как вода» — pachaz ka-mayim, פַּחַז כַּמַּיִם (Быт 49:4) — существительное pachaz (H6349, «буйство, легкомыслие, пустота») встречается во всём Писании лишь однажды: слово, придуманное для того, чтобы назвать главный изъян человека. Далее следует объяснение: «ибо ты взошёл на ложе отца твоего; ты осквернил его» — chillalta, חִלַּלְתָּ (H2490, пиель, «ты осквернил»). Это отсылает к краткому сообщению Быт 35:22: «Рувим пошёл и переспал с Валлою, наложницею отца своего». Иаков не отнимает первородство из злобы. Он констатирует факт: характер, совершивший тот поступок, несовместим с властью. Первородный лишается её в силу того, кто он есть.

Симеон и Левий объединены в пару — «братья; орудия жестокости — мечи их» (Быт 49:5). Слово для их насилия — chamas, חָמָס (H2555), тот самый термин, которым книга Бытия описывает нечестие, наполнившее землю перед потопом (Быт 6:11, 13) — именно то, что призвало потоп. Орудием была резня в Сихеме после осквернения их сестры Дины, когда они «перебили всех мужского пола» и разграбили город (Быт 34:25–29). Приговор Иакова отказывается оправдать даже их гнев: «в собрание их да не входит душа моя... ибо во гневе своём они убили мужа» (Быт 49:6). Вынесенное им наказание точно: «разделю их в Иакове и рассею их в Израиле» (Быт 49:7). Оно исполнилось буквально. Удел Симеона поглотило удел Иуды (Ис Нав 19:1–9); Левий вообще не получил земли, лишь сорок восемь городов, рассеянных по уделам колен (Чис 35:1–8). Но для Левия проклятие обратилось в благословение. Та же ревность, что учинила убийство в Сихеме, встала за Господа на Синае, когда по призыву Моисея «собрались к нему все сыновья Левиины» против поклонявшихся идолу — «посвятите сегодня руки ваши Господу... чтобы даровать вам сегодня благословение» (Исх 32:26–29) — и колено, рассеянное по проклятию, стало священством, рассеянным на служение. Разница — в объекте ревности: честь сестры в Сихеме против завета Бога на Синае. Одна и та же неистовая сила проклята, когда обращена на личную месть, и освящена, когда обращена ради Господа. Так первенство минует трёх старших сыновей и падает на четвёртого. Престол достанется не старшему — а тому, кого изберёт Бог.

Иуда: лев, скипетр и грядущий

Теперь поэма набирает вес. Пророчество об Иуде (Быт 49:8–12) самое длинное и насыщенное, а его хиазм — хвала, лев, скипетр, лоза, изобилие — помещает строку о скипетре и Силоме в точный центр.

Поэма открывается именем. Иуда, Yehudah (H3063), образовано от корня yadah (H3034, «хвалить»). При его рождении Лия сказала: «теперь я восхвалю Господа» (Быт 29:35); теперь Иаков обращает хвалу к сыну: «Иуда! тебя восхвалят братья твои» — yoducha achecha, יוֹדוּךָ אַחֶיךָ (Быт 49:8, хифиль от того же корня) — «поклонятся тебе сыны отца твоего» (yishtachavu, H7812). Сны о поклонении братьев (Быт 37:7–10) называли Иосифа; здесь это почтение переадресовано роду Иуды.

Лев в покое

Затем три льва накапливаются в одном стихе. «Иуда — молодой лев» — gur aryeh, גּוּר אַרְיֵה (H1482 + H0738); «преклонился он, лёг, как лев» — aryeh, зрелый зверь; «и как львица» — labiy, לָבִיא (H3833), свирепый, неприкосновенный — «кто поднимет его?» (Быт 49:9). Прогрессия — дуга жизни: от детёныша, поднимающегося с добычи, до льва, улёгшегося на открытом месте, до великого льва, которого никто не дерзает потревожить. Риторический вопрос не требует ответа. Никто не поднимает этого льва; он встаёт только по собственной власти.

Греческие переводчики около 250 г. до Р. Х. услышали дополнительную ноту. Там, где по-еврейски стоит «от добычи, сын мой, ты поднялся» — mi-teref, מִטֶּרֶף (Быт 49:9) — Септуагинта (LXX) передаёт ek blastou, ἐκ βλαστοῦ, «от ростка, от побега» (LXX Быт 49:9). Отражает ли это иной еврейский источник или переводческий выбор — неясно, и на этом не следует настаивать; но «побег» связывает льва с образами Отрасли, которые пророки впоследствии прикладывают к давидическому царю (Ис 11:1; Иер 23:5). Траектория этого льва пролегает через весь канон — обетование, неудача, суд и наконец исполнение.

Детёныш из Бытия 49:9 становится в книге Иезекииля плачем — те же четыре слова о льве печально обращены против давидических князей, уведённых в плен в Египет и Вавилон, а стандарт льва Иуды поднимается как мерило, перед которым цари оказались несостоятельными. В книге Наума 2:11 та же лексика направлена против Ниневии, чьё логовище опустело в суде. А в Откровении 5:5 Старец говорит Иоанну: «Лев от колена Иудина... победил» — enikesen, ἐνίκησεν (от νικάω, G3528, аорист) — свершившийся факт. Вопрос Бытия 49:9 «кто поднимет его?» наконец получает ответ: никто его не поднимает; он воздвигся по собственной власти.

Скипетр и тот, кому он принадлежит

В центре хиазма стоит строка, на которой держится вся поэма: «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придёт Силом, и ему покорность народов» (Быт 49:10). Два слова несут царское притязание. Shevet, שֵׁבֶט (H7626), — скипетр, жезл власти. Mechoqeq, מְחֹקֵק (H2710), — жезл правителя или законодатель — причастие пиэль от корня, означающего «вырезать, устанавливать», буквально «тот, кто устанавливает закон». Оба останутся у Иуды. Но следующий оборот ставит предел: они остаются лишь до тех пор, пока — ad ki yavo, עַד כִּי יָבֹא — не придёт некто. Скипетр — не собственность Иуды; это его попечение, хранимое в доверие до тех пор, пока не придёт законный владелец.

Всё зависит от одного слова: שִׁילֹה, Shiloh (H7886). В этой форме оно нигде больше в Писании не встречается — топоним Силом является отдельным словом (H7887); это написание здесь, в одном месте, стоит особняком.

Масоретская огласовка трактует שִׁילֹה как имя собственное, а стандартный лексикон (BDB) откровенно признаёт неопределённость значения, предлагая глоссу «тот, чьё это есть». Чтение неогласованных согласных как топонима Силом, эфраимского города, создаёт серьёзную проблему: власть Иуды тогда истекала бы в момент прихода Израиля в поселение на земле другого колена — что не соответствует ни тому, что произошло, ни смыслу стиха. Неогласованные согласные допускают иное разбиение: שֶׁלּוֹ, shello, «то, что его, тот, кому принадлежит» — формула интронизации. Скипетр остаётся у Иуды, пока не придёт тот, кому он принадлежит, чтобы принять его.

Иезекииль позднее повторяет именно эту формулу. Произнося конец иудейской монархии при снятии венца с Седекии, он говорит, что будет «разрушение, разрушение, разрушение... доколе не придёт тот, кому принадлежит право» — עַד בֹּא אֲשֶׁר לוֹ הַמִּשְׁפָּט (Иез 21:27). Выражение אֲשֶׁר לוֹ, asher lo, «чьё это есть» — это именно смысл shello в собственных словах пророка: престол Иуды хранится в доверие, формально вакантен, пока не придёт истинный владелец и не примет его. Древнейший греческий переводчик и еврейский пророк читали Бытие 49:10 одинаково.

Именно так его читают древнейшие свидетели. Септуагинта (LXX), около 250 г. до Р. Х., передаёт слово как ta apokeimena auto, τὰ ἀποκείμενα αὐτῷ — «то, что отложено для него» (LXX Быт 49:10) — то есть прочтение shello, а не город. А «покорность народов» (yiqqahat ammim, H3349) она передаёт как prosdokia ethnon, προσδοκία ἐθνῶν — «ожидание народов». Слово prosdokia («напряжённое ожидание») редко во всём греческом корпусе; его выбор здесь рисует народы в позе активного ожидания, ожидающими грядущего. Кумранский пешер на Бытие называет его прямо. В 4Q252 столбце V — сектантский комментарий I в. до Р. Х., издан в критическом издании DJD XXII, а не рукопись Бытия как таковая — держатель скипетра из Быт 49:10 есть מְשִׁיחַ הַצֶּדֶק צֶמַח דָּוִיד, «Мессия Праведности, Отрасль Давидова». Следует прямо сказать, что ни один из сохранившихся фрагментов Свитков Мёртвого моря не сохранил Быт 49:9–12; еврейский текст этого стиха опирается исключительно на масоретские согласные. Но прочтение этих согласных древнейшими иудейскими толкователями не вызывает сомнений.

Третий дохристианский голос соглашается с ними. Псалмы Соломона 17, псевдоэпиграфический гимн около 50–40 г. до Р. Х., молится о «Сыне Давидовом», чьё царство не прекратится — tou me ekleipein, построено на том же глаголе (ἐκλείπω, «прекращаться»), который Септуагинта использовала в Бытии 49:10 (ouk ekleipsei, «не отойдёт»). Он правит народами железным жезлом (ПсСол 17:24) и именуется christos kyriou, «помазанник Господень» (ПсСол 17:32). Вот честный вес доказательств, без ложного баланса: мессианское прочтение «доколе не придёт Силом» — не позднейший христианский импорт в текст. Это древнейшее засвидетельствованное прочтение. Три независимых дохристианских свидетеля — греческий перевод, кумранский комментарий и Псалмы Соломона — сходятся на грядущем давидическом царе, а послушание, которое приходит к нему, — послушание народов, а не только Израиля. Словосочетание yiqqahat ammim (H3349, встречающееся лишь в двух стихах всего Писания) движется в том же направлении, которое апостол позднее называет «послушанием веры во всех народах» (Рим 1:5; 16:26) — родство по смыслу, а не прямая цитата.

Валаам, языческий провидец, уже видел то же самое в той же рамке. Его пророчество открывается собственной фразой Иакова — «в последние дни» — и приходит к тому же скипетру.

Структурная параллель между Быт 49:1+10 и Чис 24:14+17 — рамочное эхо, а не совпадение на уровне одного стиха. Анализ паттерна: вероятная аллюзия, усиленная точным двухтерминным последовательным каркасом (H0319 + H3117, непосредственно предшествующим H7626 в обоих случаях). Траектория mechokek (H2710, 19 канонических употреблений): Быт 49:10 → Пс 59:8 / 107:9 (Бог именует Иуду «моим mechoqeq») → Ис 33:22 (Бог Сам — mechoqeq, верховный законодатель) — сильный паттерн в узле Псалмов.

Два пророчества — единственные в Торе, сочетающие рамку «последних дней» с образом скипетра в той же последовательности, — вероятная аллюзия, при которой Валаам сознательно воспроизводит структуру Иакова. А сам термин mechoqeq восходит по канону: Бог усваивает его Иуде в Псалмах («Иуда — мой законодатель», Пс 59:8; 107:9), и Исайя поднимает его на вершину — «Господь — наш Законодатель» (Ис 33:22). Жезл, начавший путь между ногами Иуды, оканчивается в руке Бога.

Виноградная лоза и кровь гроздей

Пророчество закрывается расточительством. Иуда привяжет своего жеребёнка к виноградной лозе, а осляти — к «отборной виноградной лозе» — soreqah, שֹׂרֵקָה (H8321), превосходнейшему сорту, слову, встречающемуся лишь в трёх местах (Быт 49:11; Ис 5:2; Иер 2:21). Он моет одежды в вине и платье своё «в крови гроздей» — dam anavim, דַם עֲנָבִים (H1818 + H6025) — так что очи его темны от вина, а зубы белее молока (Быт 49:11–12). Это поэзия процветания: царство, настолько пропитанное урожаем, что вино столь же обыденно, как вода для стирки. Ближайшее еврейское эхо — Песнь Моисея, «ты пил чистую кровь виноградную» (Втор 32:14, то же dam + anavim) — вероятная аллюзия в общем контексте изобилия.

Соблазнительно прыгнуть от «крови гроздей» к точилу суда в Исайе 63 и Откровении 14 и 19, где попирают народы, как гроздья, и течёт кровь. К этому прыжку следует подходить осторожно, потому что это не тот прыжок, который совершает еврейский текст. Между Быт 49:11 и Ис 63:3 нет общей еврейской лексики вообще; два отрывка не имеют ни одного значимого слова, употреблённого в обоих. Связь — не еврейский лексический паттерн. Что их связывает — греческий мост образности: Септуагинта переводит «кровь гроздей» как haima staphyles, αἷμα σταφυλῆς, «кровь виноградной кисти» (LXX Быт 49:11), и именно этот образ урожая — кисть, staphyle — возвращается как «кисти» (staphylai), брошенные в великое точило гнева Божьего в Откр 14:18. Преемственность реальна, но она образная и проходит через греческий, а не через еврейские слова. В Бытии вино — радость и изобилие — царь настолько богатый, что его одежды окрашены урожаем; в Откровении тот же образ обернулся судом. Читатель должен держать оба вместе как образ, развивающийся в греческом, а не претендовать на то, что еврейское слово связывает их.

Малые пророчества и молитва о спасении

Остальные сыновья получают краткие слова, и поэтический ключ к почти всем им — игра слов: имя предсказывает судьбу. Завулон «будет жить у пристани морской и у пристани корабельной» (Быт 49:13) — приморское колено торговцев. Иссахар — «осёл крепкий, лежащий между двумя вьюками», который «увидел, что покой хорош... и подставил спину свою под ношу, и стал работником в уплату подати» (Быт 49:14–15) — грубая сила, довольная трудиться под грузом ради спокойного оседлого быта. К Дану мы вернёмся; он — шарнир. Пророчество о Гаде целиком построено на звуке его имени, gedud, набег: «Гад — толпа будет теснить его, но он будет теснить по пятам» (Быт 49:19) — три формы одного корня в одной строке. Асир, чьё имя напоминает osher, «счастье», даёт «царские яства»: «у Асира тучный хлеб его, и он будет доставлять царские яства» (Быт 49:20). А Неффалим — «быстрая лань, изрекающий красивые слова» (Быт 49:21), стремительный и свободный. Приём неизменен: само имя несёт пророчество, звук слова становится очертанием судьбы.

Дан — шарнир. «Дан будет судить народ свой» — Dan yadin, דָּן יָדִין (H1777), имя, обращённое в свой глагол (Быт 49:16). Затем пророчество темнеет: «Дан будет змеем на дороге» — nachash, נָחָשׁ (H5175), то самое слово, обозначающее змея в Едеме (Быт 3:1) — «который кусает ногу коня» — akev, עָקֵב (H6119) — «так что всадник его упадёт назад» (Быт 49:17). Это сочетание змея и пятки уникально: оба слова вместе употреблены ровно в одном другом стихе всего Писания — в первом обетовании Евангелия, где Бог говорит змею: «ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15, то же nachash + akev). Пророчество о Дане обращается назад и подхватывает едемский словарный запас. Судья Израиля воюет из засады, как змей, жаля в пяту.

И здесь, в момент удара змея, Иаков прерывается и молится: «На спасение Твоё надеюсь, Господи» — li-shu'atcha qivviti YHWH, לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה (Быт 49:18). Две вещи делают этот стих исключительным. Он содержит первое употребление yeshuah, יְשׁוּעָה (H3444, «спасение»), во всём Бытии и всей Торе — существительного, давшего имя Yeshua (Иисус). И оно сочетает это существительное с глаголом qavah (H6960, «напряжённо ждать»), первым употреблением формулы, которую Исайя наполнит сверх меры — «мы уповали на Него... возрадуемся о спасении Его» (Ис 25:9, то же qavah + yeshuah, подтверждено Великим свитком Исайи, 1QIsaᵃ, и 4Q57). Прерывание — не отступление. Иаков, пророчествуя об ударе змея против собственных сынов, осознаёт, что то, о чём он пророчествует, не может быть обеспечено ни кровью, ни скипетром. Это ждёт того, что Бог спасёт.

Канон называет конец змея. Повергнутый дракон — «древний змий, называемый диаволом и сатаною» — ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος (Откр 12:9; 20:2) — едемский враг Бытия 3:15, вновь явленный в пророчестве о Дане, в конце скованный. Спасение, которого ждал Иаков между ударом змея и падением всадника, есть в итоге поражение змея.

Иосиф: плодоносная ветвь и имена Бога

Пророчество об Иосифе — вторая великая тяжесть главы, и оно движется от страдания к утешению. Он ben porat, בֵּן פֹּרָת (H6509, «плодоносная ветвь»), посаженный у источника, ветви которого перебегают через стену (Быт 49:22) — хотя Септуагинта (LXX) читает это слово как рост: «умноженный сын» (hyios euxemenos, LXX Быт 49:22). Затем скорбь: «оскорбляли его, и стреляли, и враждовали против него; но твёрдо остался лук его» (Быт 49:23–24). И из страдания, в плотнейшем сосредоточении божественных имён во всём Бытии, приходит утешение — сила его рук укреплена «руками Сильного Иаковлева, откуда Пастырь, Камень Израилев» (Быт 49:24).

Примечание: все три титула — в Быт 49:24–25, плотнейшая концентрация Божественных имён в Бытии. Стих непосредственно следует за описанием Иаковом страдания Иосифа («стрелки ожесточились против него, стреляли, и враждовали против него» — ст. 23) — Божественные имена суть утешение: Тот, кто поддержал Иосифа через это страдание, есть Сильный, Пастырь, Камень. Титул Пастыря (H7462) — ВТОРОЕ Божественное-Пастырское употребление в каноне; Камень (H0068) и Сильный (H0046) — оба введены здесь.

Два из этих трёх титулов введены здесь, в Бытии, впервые. Abir Yaakov, אֲבִיר יַעֲקֹב (H0046, «Сильный Иаковлев»), встречается во всём Писании лишь шесть раз, и Быт 49:24 — его рождение. Не случайно, что оно рождается здесь, когда стрелки нападали на человека: это имя Исайя позднее возьмёт для Бога эсхатологического искупления — «Спаситель твой и Искупитель твой, Сильный Иаковлев» (Ис 49:26; 60:16, форма אביר יעקב подтверждена 1QIsaᵃ) — и имя, которым Давид поклялся заветной клятвой построить Господу дом (Пс 131:2, 5). Титул, данный для утешения страждущего сына, становится титулом Бога, искупляющего народ.

Второе имя, ro'eh, רֹעֶה (H7462, «Пастырь»), Иаков не вводит, а повторяет. Он говорил о «Боге, пасшем меня всю жизнь мою» лишь главой раньше (Быт 48:15) — первый Божественный Пастырь в Писании — и теперь в той же сцене на смертном ложе вновь обращается к нему. Траектория от этого Пастыря ведёт к «Господь — Пастырь мой» (Пс 22:1) и «Пастырю Израиля, водящему как овец Иосифа» (Пс 79:2, называющему Иосифа прямо) и далее к «Я есмь Пастырь добрый» (Ин 10:11).

Третий титул — наиболее поразительное сочетание в стихе: eben Yisrael, אֶבֶן יִשְׂרָאֵל (H0068, «Камень Израилев»), основополагающее употребление Камня как имени Бога. Пастырь и Камень стоят рядом здесь — и эти два слова (H7462 + H0068) встречаются вместе лишь в одном другом стихе всего Писания: 1 Царств 17:40 — не как Божественный титул, а в простом повествовании, где Давид-пастух, уже убивший льва (1 Цар 17:34–37), берёт пять гладких камней, чтобы сразиться с Голиафом. Пастырь-Камень, которого Иаков называет, воплощается в повествовании прежде всего в образе пастуха-с-камнями из Вифлеема. Из этого основополагающего титула Камень движется к «камню, который отвергли строители, он соделался главою угла» (Пс 117:22), к «камню испытанному, краеугольному, драгоценному», положенному на Сионе (Ис 28:16, подтверждено 1QIsaᵃ и 4Q60), и в конце концов к «камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному» (1 Пет 2:4–8). Иаков закрывает пророчество, называя Иосифа nezir echav, נְזִיר אֶחָיו (H5139, ст. 26) — «отделённый от братьев своих», — князь или посвящённый среди них. Долгое отделение Иосифа в Египте было не изгнанием; это было посвящением.

Собрание к народу своему

Завещание завершается, как должно. Иаков повелевает сыновьям похоронить его в пещере Махпела (H4375) и перечисляет её насельников: «там похоронили Авраама и Сарру, жену его; там похоронили Исаака и Ревекку, жену его; и там я похоронил Лию» (Быт 49:31). Он называет Лию, нелюбимую жену — но не Рахиль, которую похоронил отдельно на дороге к Вифлеему (Быт 35:19). Затем заветная формула смерти завершает главу: «он собрал ноги свои на постель, и скончался» — yigva, וַיִּגְוַע (H1478) — «и приложился к народу своему» — vaye'asef, וַיֵּאָסֶף (H622, нифаль) (Быт 49:33). Человек, боровшийся за благословение, умирает, раздавая его, — его последний выдох потрачен на пророчество о последних днях.

Вот архитектура последнего слова Иакова. Первенство отнято у старших сынов их же характером; скипетр установлен у Иуды, но лишь в доверие, «доколе не придёт Силом»; богатейшее благословение и плотнейшие имена Бога падают на сына, пострадавшего больше всех. И под всей поэмой, как основа, звучит исповедание, которое Иаков произнёс перед ударом змея: li-shu'atcha qivviti YHWH — «на спасение Твоё надеюсь, Господи» (Быт 49:18). Древнейшие читатели Бытия 49:10 знали, кого ждало это упование. Лев Иудин, победивший (Откр 5:5), есть «корень и потомок Давида» (Откр 22:16) — тот, чьим является скипетр, кто пришёл и кому принадлежит послушание народов.