Кто ожесточил сердце фараона

Этот вопрос разделял читателей с тех пор, как глава была написана: кто ожесточил сердце фараона? Если Бог, то как фараон оказывается виновным? Если фараон, что означает текст, когда ЯХВЕ говорит, что сделает это Сам? Спор обычно ведётся на богословском уровне — доказательные тексты обмениваются через стол. Но еврейское повествование не спорит по этому вопросу. Оно разворачивает его — стих за стихом, глагол за глаголом — и это развёртывание более тщательно, чем обычно признаёт любая из сторон. Исход 7 — это место, где развёртывание начинается всерьёз, и именно грамматика этой главы подсказывает нам, как читать весь цикл казней.

I. Рамка главы (Исход 7:1-7)

Глава открывается переопределением состязания. ЯХВЕ говорит Моисею: רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה (reʾeh netatticha ʾelohim le-farʿoh), «Смотри, Я поставил тебя богом для фараона», и Аарон — נְבִיאֶךָ (neviʾecha, от H5030, «пророк»), «твой пророк» (Исход 7:1). Египетский царь, претендующий на божественный статус, должен быть встречен человеком, поставленным над ним как бог, а Аарон — уста. Древнейшие еврейские свидетели сохраняют этот стих без существенного варианта — кумранские фрагменты содержат масоретское чтение.

Затем следует второе из двух предварительных прогнозов ожесточения. Первый был ещё в призвании у горящего куста, где Бог сказал: וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת־לִבּוֹ (va-ʾani ʾachazzeq ʾet-libbo), «Но Я ожесточу сердце его» (Исход 4:21) — Пиэль от חָזַק (chazaq, H2388), с Богом в первом лице как явным субъектом. Второй прогноз — здесь: וַאֲנִי אַקְשֶׁה אֶת־לֵב פַּרְעֹה (va-ʾani ʾaqsheh ʾet-lev parʿoh), «И Я ожесточу сердце фараона» (Исход 7:3), хифиль от קָשָׁה (qashah, H7185). Важен порядок событий. До того как фараон хоть раз отказал в ходе повествования о казнях, Бог дважды заявил от первого лица, что ожесточит его. Ожесточение — не Божья реакция на египетское упрямство; оно объявлено как стратегия.

И стратегия имеет заявленную цель. Прогноз в 7:3 непосредственно переходит в целевое предложение: וְהִרְבֵּיתִי אֶת־אֹתֹתַי וְאֶת־מוֹפְתַי (ve-hirbeti ʾet-ʾototai ve-ʾet-mofetai), «И умножу знамения Мои и чудеса Мои в земле Египетской» (Исход 7:3). Ожесточение существует, чтобы умножить знамения. Фараон, который освободил бы Израиль по первому требованию, породил бы одно знамение; фараон, чьё сопротивление поддерживается, порождает десять. Цель названа двумя стихами позже: וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּי־אֲנִי יְהוָה (ve-yadʿu mitzrayim ki-ʾani YHWH), «И узнают Египтяне, что Я ЯХВЕ» (Исход 7:5). Ожесточение служит признанию. Фараон бросил перчатку в главе 5 — לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה (loʾ yadaʿti ʾet-YHWH), «Я не знаю ЯХВЕ» (Исход 5:2) — и весь механизм казней создан, чтобы ответить на это незнание в нём и в его народе.

Рамка скреплена повторением. Вступительное объявление 7:1-7 возвращается почти дословно в конце цикла казней, где повествователь объявляет, что Моисей и Аарон совершили все эти чудеса, и ЯХВЕ ожесточил сердце фараона (Исход 11:9-10). То, что прогнозируется в начале, сообщается исполнившимся в конце. Между двумя этими столпами повествование изложит ожесточение с точностью, которую популярное изложение сглаживает.

II. Суть: кто ожесточил сердце?

Спор можно разрешить только читая каждое ожесточение по порядку и замечая в каждом два момента: основу глагола (его биньян) и грамматический субъект. Это различие не педантично. В еврейском языке основа Каль глагола типа חָזַק является непереходной — «стать твёрдым», с самим сердцем как субъектом и без названного субъекта. Основы Пиэль и Хифиль являются причинными — «сделать твёрдым», с явным субъектом, действующим на сердце. Сказать «его сердце стало твёрдым» (Каль) — это иное грамматическое утверждение, чем «он сделал своё сердце твёрдым» (Хифиль) или «ЯХВЕ сделал его сердце твёрдым» (Пиэль). Русское слово «ожесточил» стирает все три в одно. Таблица ниже восстанавливает их.

Читая таблицу сверху вниз, постановка становится очевидной. Сначала два прогноза (4:21; 7:3), оба от первого лица, Бог как субъект. Затем в течение первых пяти казней — до конца казни скота в 9:7 — каждое ожесточение относится к одному из двух видов. Это либо непереходный Каль, где само сердце является субъектом и никакой субъект не назван (7:13, 7:22, 8:19, 9:7), либо Хифиль с фараоном как явным субъектом (8:15, 8:32). Ни разу в этих пяти казнях ЯХВЕ не является грамматическим субъектом глагола.

Затем — поворотный момент. При шестой казни, нарывах, повествователь впервые пишет: וַיְחַזֵּק יְהוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה (va-yechazzeq YHWH ʾet-lev parʿoh), «И укрепил ЯХВЕ сердце фараона» (Исход 9:12). Это Пиэль от חָזַק, и ЯХВЕ является явным субъектом. Это первый стих во всём повествовании, где Бог грамматически является тем, кто ожесточает. Свидетели единодушны здесь — кумранские фрагменты, сводный еврейский текст Свитков Мёртвого моря и греческий (который читает «Господь ожесточил») — все согласны. С этого момента, через казни восемь, девять и десять, и в преследование у моря, ЯХВЕ является неизменным явным субъектом (10:20, 10:27, 11:10, 14:8). Траектория достигает кульминации в 14:17 с активным причастием Пиэль, מְחַזֵּק (mechazzeq), «Я ожесточаю» — самая интенсивная форма из всех, Бог как настоящий, продолжающийся субъект в момент вступления Египта в море.

Вот что показывает грамматика, и это должно быть изложено так, как оно есть. Текст удерживает вместе две вещи, не разрушая ни одной. С одной стороны, Божественный суверенитет несомненен: Бог дважды предсказывает ожесточение до единой казни (4:21; 7:3), становится явным субъектом начиная с шестой казни (9:12), и в 10:1 простирает руку назад и присваивает всю последовательность — הִכְבַּדְתִּי אֶת־לִבּוֹ (hikbadti ʾet-libbo), «Я отяготил сердце его» — охватывая этим даже более ранние самоожесточения в рамках Своей заявленной цели. С другой стороны, человеческая ответственность столь же несомненна: в ранних казнях фараон назван, в Хифиле, как тот, кто сам делает своё сердце тяжёлым (8:15, 8:32), и даже после того, как Бог взял на Себя эту роль, ожесточение фараона повторяется (9:34), а ретроспективная пасхальная речь по-прежнему говорит: הִקְשָׁה פַרְעֹה (hiqshah farʿoh), «Фараон ожесточил своё сердце» (Исход 13:15). Повествование не распределяет ранние казни между фараоном, а поздние — между Богом, как будто ответственность переходила из рук в руки. Оно обрамляет всё — самоожесточение фараона и ожесточение Богом одинаково — внутри прогноза, который открыл состязание. Фараон ожесточает себя, и Бог ожесточает фараона, и текст объявляет второе с первого стиха, никогда не оправдывая первого.

Замечание о том, на что направлено ожесточение. Орган — לֵב (lev, H3820, «сердце»), которое неоднократно встречается применительно к фараону в этих главах. В еврейском языке lev — не средоточие эмоций, а средоточие воли, решения и разума — способность нравственного различения. Ожесточить lev — не сделать человека грустным или злым, но сделать его принятие решений нечувствительным. Каким бы ни был субъект, воздействие направлено на саму волю.

III. Три глагола

В таблице используются три разных еврейских корня, и они не взаимозаменяемы. Каждый несёт отдельную метафору того, что происходит с сердцем, которое не желает уступить.

Доминирующий глагол — חָזַק (chazaq, H2388), который имеет пятнадцать применений, связанных с ожесточением, в книге Исход. Его корневой смысл — не упрямство как нерешительность, а хватка: схватить, держаться крепко, быть сильным. Сердце с chazaq — это сжатый кулак, который не раскроется. Второй — כָּבֵד (kaved, H3513), десять применений, чей смысл — вес и тупость: сердце, ставшее настолько тяжёлым, что не может откликнуться, орган, онемевший сверх чувствительности. Третий — קָשָׁה (qashah, H7185), два применения (7:3; 13:15), язык жёсткого, негнущегося материала. Тот же корень порождает устойчивое библейское выражение קְשֵׁה־עֹרֶף (qesheh-ʿoref), «жестоковыйный» — и ирония проявляется позже, когда Израиль делает со своей шеей то, что фараон сделал со своим сердцем, в одиннадцати случаях этого выражения от Второзакония 10:16 и далее. Во Второзаконии 2:30 тот самый глагол и та же основа из прогноза о фараоне появляются снова: ЯХВЕ הִקְשָׁה (hiqshah) дух Сигона Есевонского, с целевым предложением, соответствующим Исходу — «чтобы отдать его в руку твою». Пять свидетелей до Христа подтверждают это чтение. Фараон — не единственный царь, которого Бог ожесточает для суда. И традиция мудрости доводит этот принцип до его острия тем же глаголом: מִי־הִקְשָׁה אֵלָיו וַיִּשְׁלָם (mi-hiqshah ʾelav va-yishlam), «Кто противился Ему и оставался в покое?» (Иов 9:4) — сопротивление Богу, будь то со стороны фараона или кого угодно, — проигрышная ставка.

Глубочайший из трёх — kaved, потому что его корень — шарнир всей книги. H3513 (kaved, «быть тяжёлым, тупым») и H3519 (kavod, «слава, честь, вес») — один и тот же корень; слава на еврейском языке — в основе своей вес. Итак, фараон делает своё сердце тяжёлым (kaved) против Бога — и Бог объявляет, тем же корнем, что сделает Себя весомым, обретёт славу, над фараоном. У моря Бог говорит: אִכָּבְדָה בְּפַרְעֹה (ʾikkavedah be-farʿoh), «Я прославлюсь над фараоном» (Исход 14:4), и повторяет это в 14:17 — оба раза в Нифале от того же корня H3513, который называет самоотупление фараона. Человек, отягощающий своё сердце (kaved) отказом, становится сценой, на которой отображается собственный вес Бога. Ожесточение и слава написаны теми же согласными.

Этот словарь не остался в Египте. Поколения спустя филистимские священники, обсуждая, вернуть ли захваченный ковчег, предостерегли своих владык: לָמָּה תְכַבְּדוּ אֶת־לְבַבְכֶם כַּאֲשֶׁר כִּבְּדוּ מִצְרַיִם וּפַרְעֹה אֶת־לִבָּם (lammah techabbedu ʾet-levavchem ka-ʾasher kibbedu mitzrayim u-farʿoh ʾet-libbam), «Для чего вам ожесточать сердца ваши, как ожесточили сердце своё Египтяне и фараон?» (1 Царств 6:6). Глагол — kaved, собственный глагол фараона. Это самое раннее обратное цитирование ожесточения при Исходе в каноне — языческие священники, обращающиеся к циклу казней как к устоявшемуся предостерегающему преданию задолго до того, как какой-либо богослов оформил его в доктрину. Еврейский текст Свитков Мёртвого моря и кумранский свидетель сохраняют этот стих.

IV. Посох, дракон, волхвы (Исход 7:8-13)

До первой казни происходит знамение в тронном зале, и это нечто большее, чем трюк. У горящего куста посох Моисея стал נָחָשׁ (nachash, H5175), обычной змеёй — общеупотребительное еврейское слово, существо, от которого убежал Моисей (Исход 4:3). Но когда Аарон бросает посох перед фараоном, текст меняет слово. Посох становится תַּנִּין (tannin, H8577): וַיְהִי לְתַנִּין (va-yehi le-tannin), «и стал таннином» (Исход 7:10). Слово встречается трижды, всё в 7:9-12, и греческий переводит его δράκων (drakōn), «дракон». Английские переводы сглаживают оба слова до «змея» и полностью теряют усиление.

Таннин — не обычная рептилия. Это хаотическое существо еврейского воображения — великое морское чудовище пятого дня творения (Бытие 1:21), дракон, которого ЯХВЕ поражает в море (Исайя 27:1), головы, которые ЯХВЕ сокрушает в водах (Псалом 73:13). И это именно то название, которое Иезекииль впоследствии применяет к самому фараону: הַתַּנִּים הַגָּדוֹל הָרֹבֵץ בְּתוֹךְ יְאֹרָיו (ha-tannim ha-gadol ha-rovetz be-tokh yeʾorav), «великий таннин, лежащий посреди рек своих» (Иезекиль 29:3). Когда посох Аарона становится таннином в тронном зале фараона, это дракон против дракона. Волхвы отвечают тем же — их посохи тоже становятся таннином — и затем וַיִּבְלַע מַטֵּה־אַהֲרֹן אֶת־מַטֹּתָם (va-yivlaʿ matteh-ʾaharon ʾet-mattotam), «посох Аарона поглотил их посохи» (Исход 7:12). Глагол — בָּלַע (bala, H1104), глотать, пожирать. Тот же глагол завершает всё противостояние у моря: וַתִּבְלָעֵמוֹ הָאָרֶץ (va-tivlaʿemo ha-ʾaretz), «и поглотила их земля» (Исход 15:12). Первое знамение и последний суд используют один глагол; посох, поглощающий посохи, — это море, поглощающее войско в миниатюре, разыгранное до начала казней. Нить дракона тянется до конца канона: великий дракон, низверженный, — «древний змий, называемый диаволом и сатаною» (ὁ δράκων ... ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος, Откровение 12:9; 20:2) — фараон-дракон Нила, раскрытый в последнюю антибожественную силу.

Люди, державшие те посохи, — חַרְטֻמִּים (chartummim, H2748), египетские волхвы — слово, которое встречается одиннадцать раз в десяти стихах в каноне, всё в Бытии, Исходе и Данииле. Само это распределение — образец. Впервые они появляются призванными во двор фараона, чтобы истолковать его сны, где они терпят неудачу, а Иосиф преуспевает, потому что «Дух Божий» в нём (Бытие 41:8, 41:24, 41:38). Здесь они противостоят Моисею, воспроизводя знамение таннина и первые две казни, но не могут сделать мошек и признают: אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִוא (ʾetzbaʿ ʾelohim hiwʾ), «это перст Божий» (Исход 8:19); к шестой казни они даже не могут стоять, сами поражённые нарывами (Исход 9:11), и исчезают из повествования. Та же каста появляется во дворе Вавилона, где Даниил и его друзья оказываются «в десять раз лучше» всех chartummim (Даниил 1:20; 2:2 — то же еврейское слово; позднейшие арамейские главы Даниила используют однокоренной термин, но звание и роль неизменны). Во всех трёх дворах волхвы служат контрастом: профессиональная мудрость империи, призванная и оказавшаяся пустой перед лицом раба, в котором действует Дух Божий. Павел читает их именно так, называя двух египетских волхвов, Ианния и Иамврия, прообразом тех, кто «противится истине» в последние дни (2 Тимофею 3:8) — традиция, хранящая их имена, которую сам Ветхий Завет никогда не записывал. А вынужденное признание волхвов — «это перст Божий» — становится на устах Иисуса знаком Царства: «если же Я перстом Божиим изгоняю бесов (ἐν δακτύλῳ θεοῦ), то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Лука 11:20).

V. Римлянам 9 и два новозаветных потока ожесточения

Павел обращается к этой главе, чтобы выдвинуть одно из самых трудных утверждений в своих посланиях. В Римлянам 9 он напрямую цитирует Исход — γὰρ ἡ γραφὴ τῷ Φαραὼ ὅτι εἰς αὐτὸ τοῦτο ἐξήγειρά σε ὅπως ἐνδείξωμαι ἐν σοὶ τὴν δύναμίν μου (hē graphē tō Pharaō…), «Писание говорит фараону: «Я для того и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле»» (Римлянам 9:17), цитируя Исход 9:16 — тот самый стих, в последовательности нарывов, который обрамляет ожесточение как проявление имени. Затем Павел делает вывод: ὃν δὲ θέλει σκληρύνει (hon de thelei sklērynei), «кого хочет, ожесточает» (Римлянам 9:18).

Глагол, который Павел выбирает в 9:18, — σκληρύνω (sklērynō, G4645), и это не произвольный выбор. Именно этот глагол греческий Ветхий Завет использует для ожесточения при Исходе — в прогнозе (Септуагинта Исхода 7:3, будущее активное, Бог говорит) и при первом Божественном ожесточении (Септуагинта Исхода 9:12, аорист активный, «Господь ожесточил») — причём 9:12 является непосредственным соседом стиха, который Павел цитирует ради имени Бога (Исход 9:16). Павел читает греческий текст, и этот текст уже склоняется более решительно к Божественному действию, чем еврейский. Там, где еврейский текст 7:22 имеет непереходный Каль без субъекта — «сердце стало твёрдым» — греческий передаёт его ἐσκληρύνθη (esklērynthē), аорист пассивный, который подразумевает неназванный субъект. Тщательная трёхчастная еврейская структура (Бог, фараон, без субъекта) частично поглощается пассивом в греческом. Когда Павел заключает «кого хочет, ожесточает», он обобщает принцип, который греческий Исход уже оформил.

Но Павел не позволяет прообразу Исхода поглотить всё, и здесь переводы выдают различие, которое греческий хранит чётким. В Священном Писании есть второй поток ожесточения, и он использует другой глагол. Повеление в Исайи 6 — «огруби сердце народа сего» (Исайя 6:10) — воспринимается в Евангелиях и у Павла через πωρόω (pōroō, G4456), глагол, взятый из медицинского образа мозоли, утолщения ткани сверх чувствительности. Именно pōroō, а не sklērynō, Иоанн использует, говоря, что Бог «ожесточил их сердце», чтобы они не могли уверовать (Иоанн 12:40), и именно pōroō Павел использует для Израиля в Римлянам 11:7 — οἱ δὲ λοιποὶ ἐπωρώθησαν (hoi de loipoi epōrōthēsan), «прочие ожесточились». Тот же глагол описывает собственную тупость учеников после хлебов (Марк 6:52; 8:17) и заваленные умы тех, кто читает ветхий завет (2 Коринфянам 3:14). Павел в одном широком движении аргументации по Римлянам 9–11 использует оба: σκληρύνω для иноземного царя, ожесточённого как при Исходе (9:18), и πωρόω для избранного, но неверующего Израиля (11:7). Богословская функция одна и та же — сердце, сделанное невосприимчивым к откровению — но происхождение и словарь различны, и сглаживать их в одно слово «ожесточил» значит потерять половину того, что делает Павел. Поток фараона и поток Израиля — не один поток.

И глагол Исхода в конечном счёте обращается на саму общину завета. Цитируя Псалом девяносто четвёртый, Послание к Евреям настаивает на предостережении: σήμερον ἐὰν τῆς φωνῆς αὐτοῦ ἀκούσητε, μὴ σκληρύνητε τὰς καρδίας ὑμῶν (sēmeron ean tēs phōnēs autou akousēte, mē sklērynēte tas kardias hymōn), «Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших» (Евреям 3:7-8, повторяется в 3:15 и 4:7). Σκληρύνω, павшее на фараона, становится призывом ко всем, слышащим Евангелие: ожесточённое сердце — не только опасность для тирана, но и для молящегося, и поколение пустыни, слышавшее голос Бога и всё равно ожесточившееся, выставляется как предостережение.

VI. Первая казнь: Нил в кровь (Исход 7:14-25)

Первая казнь открывается Собственным диагнозом Бога о состоянии сердца, и снова используется корень kaved: כָּבֵד לֵב פַּרְעֹה (kaved lev parʿoh), «сердце фараона отяжелело» (Исход 7:14) — стативное состояние, установившееся условие до удара. Затем — удар: Аарон поднимает посох, и Нил превращается в דָּם (dam, H1818), «кровь» — слово, двадцать девять раз звучащее в книге и репетированное задолго до этого в частном третьем знамении у куста, где вода, вылитая на сухую землю, стала кровью (Исход 4:9). Частное знамение было шаблоном; публичная казнь — его осуществлением на великой реке самой, יְאֹר (yeʾor, H2975), Ниле, которого Египет обожествлял и от которого зависел.

Цель казни — не река, а признание. Вся последовательность охвачена формулой признания — сочетанием יָדַע (yadaʿ, H3045, «знать») с именем Божиим, которое встречается двадцать восемь раз в книге Исход. В этой главе она произносится дважды, и грамматика каждого употребления точна. Народу, во множественном числе: וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּי־אֲנִי יְהוָה (ve-yadʿu mitzrayim), «и узнают Египтяне, что Я ЯХВЕ» (Исход 7:5). Фараону, в единственном числе: בְּזֹאת תֵּדַע כִּי אֲנִי יְהוָה (be-zoʾt tedaʿ ki ʾani YHWH), «вот, из этого ты узнаешь, что Я ЯХВЕ» (Исход 7:17). Оба отвечают на начальную похвальбу царя — «Я не знаю ЯХВЕ» (Исход 5:2). Казни — не наказание само по себе; они — принудительное образование в познании имени, наложенное на человека, отрицавшего его. Это формула, которую унаследует Иезекиль и повторит десятки раз в своих судных пророчествах, — тот же пророк, называющий фараона таннином Нила.

И царь не научится. Волхвы воспроизводят даже это — они тоже обращают воду в кровь своими тайными искусствами (Исход 7:22) — и сердце фараона снова стало твёрдым, непереходный Каль в 7:22, и приговор повествователя опустошителен в своей сдержанности: וְלֹא־שָׁת לִבּוֹ גַּם־לָזֹאת (ve-loʾ-shat libbo gam-la-zoʾt), «не обратил и сердца своего к этому» (Исход 7:23). Казнь простирается и вперёд. Суд воды-в-кровь становится языком последних времён: двум свидетелям Откровения дана «власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвью, когда только захотят» (Откровение 11:6) — образ Моисея и Аарона, в словарях Исхода, αἷμα (haima, «кровь») и πληγή (plēgē, «казнь»). Чаши гнева вторят этому снова: море и реки стали кровью (Откровение 16:3-4). Нил, превращённый в кровь, — первая нота судного мотива, который канон несёт до последних страниц.

VII. Горизонт Второго Храма и богословие

Ожесточение беспокоило читателей задолго до Павла. Греческая еврейская мудрость Второго Храма боролась с ним с двух сторон — и эти тексты, ценные как исторические свидетели того, как евреи до Нового Завета читали казни, имеют вес как фон, но не как Священное Писание. Книга Премудрости Соломона читает казни как точное возмездие: δι᾽ ὧν τις ἁμαρτάνει, διὰ τούτων κολάζεται (di hōn tis hamartanei…), «за что кто согрешает, за то и наказывается» (Премудрость Соломона 11:16, второканоническая) — Египет топил еврейских младенцев в Ниле, поэтому Нил поражён первым. С другой стороны, Бен Сира настаивает на свободе воли против любого прочтения, делающего Бога автором греха: αὐτὸς ἐξ ἀρχῆς ἐποίησεν ἄνθρωπον καὶ ἀφῆκεν αὐτὸν ἐν χειρὶ διαβουλίου αὐτοῦ (…en cheiri diabouliou autou), Бог «оставил его в руке произволения его» (Сирах 15:14, второканоническая). Эти два побуждения — точное правосудие Бога и целостность человеческого выбора — те же два, которые еврейское повествование уже удерживало в напряжении.

Это напряжение — и есть суть, и грамматика не позволяет нам разрешить его ни в ту, ни в другую сторону. Прямое прочтение — не компромисс между двумя лагерями; это то, что говорят глаголы, прочитанные по порядку. Бог предсказывает ожесточение до того, как фараон хоть раз отказал (Исход 4:21; 7:3). Через пять казней фараон ожесточает себя сам, названный в Хифиле как субъект (Исход 8:15, 8:32), или его сердце просто стаёт твёрдым без названного субъекта (Исход 7:13, 7:22, 8:19, 9:7). Начиная с шестой казни Бог становится явным субъектом (Исход 9:12), и начиная с восьмой не отступает. Однако даже тогда собственное ожесточение фараона повторяется (Исход 9:34), и ретроспективная пасхальная речь по-прежнему возлагает отказ на фараона (Исход 13:15). Человек, отягощающий своё сердце (kaved), становится площадкой для отображения веса Божьей славы (kavod, Исход 14:4, 17). Фараон несёт полную ответственность, и Бог является полным Сувереном, и текст объявляет второе с первого стиха, никогда не оправдывая первого. Вопрос «кто ожесточил сердце фараона?» в конечном счёте имеет единственный честный ответ, который даёт глава: оба — и Бог сказал об этом первым.