Что означает «Бог непременно посетит вас» в Бытии 50:24?

На смертном одре Иосиф собирает братьев и произносит им своё последнее слово. Это не прощание. Это пророчество и обязывающая клятва.

«Я умираю, но Бог непременно посетит вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову» (Быт 50:24).

Суть его — два слова, которые русскому переводу приходится разворачивать, чтобы передать точность: פָּקֹד יִפְקֹד (пакод йифкод, H6485). Буквально: «посещая-посетит». Эта конструкция — инфинитив абсолютный, за которым следует имперфект того же глагола, — это еврейская грамматика эмфатической уверенности, регистр клятв и гарантий. Иосиф не выражает надежду. Он констатирует неизбежность и делает это удвоенной формой, которая кодирует уверенность в самой грамматике.

Глагол פָּקַד (пакад, H6485) означает «посещать, обращать внимание, считаться с» — это слово, употребляемое, когда Бог обращается к Своему народу в благодати или в суде. Здесь — благодать: заветное посещение, приход-чтобы-взять. Иосиф говорит, что Бог, давший обетования патриархам, не забыл их и придёт лично их исполнить.

Затем Иосиф заставляет братьев поклясться той же формулой. Он связывает их клятвой (H7650) вынести его кости, когда наступит тот день: «Бог непременно посетит вас, и вы вынесете кости мои отсюда» (Быт 50:25). Он не просит погребения в Египте. Он просит, чтобы его тело было задержано в залоге — отложенный залог, ожидающий обещанного отбытия, которого он никогда не доживёт увидеть.

Эта формула тянется вперёд с необыкновенной точностью. У горящего куста Бог говорит Моисею: «Я посетил (пакод пакадти) вас и увидел, что делается с вами в Египте» (Исх 3:16). Имперфект Иосифа — посетит — стал у Бога перфектом: Я посетил. Обетование стало совершившимся фактом. Та же удвоенная конструкция; форма перешла с будущей уверенности в завершённое действие. Когда Израиль слышит слова Моисея, они преклоняются и кланяются (Исх 4:31).

И в ночь исхода повествователь останавливается, чтобы объяснить, почему Моисей несёт ящик с костями: «Моисей взял с собой кости Иосифа, ибо тот клятвою обязал сынов Израилевых, говоря: "Бог непременно посетит вас, и вы вынесете кости мои с вами"» (Исх 13:19). Основная клятвенная формула цитируется дословно — та же удвоенная форма пакод йифкод, — так что повествователь сигнализирует о прямой цитате, а не пересказе. Кости, которые Иосиф оставил в Египте как залог Исхода, выносятся именно в ту ночь, когда Исход происходит.

Дуга замыкается четырьмя книгами позже: «кости Иосифа, которые вынесли сыновья Израилевы из Египта, погребли в Сихеме» (Ис Нав 24:32). Клятва, принесённая в конце Бытия, исполнена в конце Книги Иисуса Навина.

Новый Завет читает предсмертные слова Иосифа как акт веры в то, чего он ещё не мог видеть. «Верою Иосиф, при конце жизни, напомнил об исходе (ἐξόδου, G1841) сынов Израилевых и дал повеление о костях своих» (Евр 11:22). Вера была не в погребении — она была в посещении, которое сделает это погребение возможным. Иосиф верил, что Бог придёт, и поставил на это свои кости.

То же слово о посещении — лексика пакад — даже достигает нарратива о рождении Иисуса. Когда Захария поёт над своим сыном Иоанном, он использует греческий глагол ἐπεσκέψατο (G1980, эпескепсато) — тот же семейство греческих слов, которое Септуагинта использовала для передачи предсмертной клятвы Иосифа: «Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой и сотворил избавление ему» (Лк 1:68). Лука не цитирует Бытие 50 прямо, но обращается к лексике пакад, чтобы возвестить, что посещающий Бог наконец пришёл, — то же слово, которое начало свой путь с умирающего человека и его костей в Египте.

Полное исследование прослеживает каждое звено цепи пакад от смертного одра Иосифа до Benedictus в Бог обратил это во благо.