Что означает «Бог обратил это во благо» в Бытии 50:20?

Иосиф только что видел, как его братья пали ниц перед ним, в ужасе ожидая, что теперь, когда Иаков умер, он наконец отомстит. Его ответ — не притча о светлых сторонах жизни. Это точное утверждение о том, кто управлял событиями его жизни.

«Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог обратил это во благо.»

— Бытие 50:20

Предложение построено так, чтобы заставить остановиться. Глагол в обеих частях один и тот же: חָשַׁב (хашав, H2803), означающий «замышлять, планировать, вменять, намереваться». Братья хашавтем — «вы замыслили» — против Иосифа, к רָעָה (ра'а, H7451), злу. Бог хашаваh — «Он умыслил это» — к טֹבָה (това, H2896), благу. Один глагол. Один грамматический залог. Один вид — совершенный.

Ось, на которой держится всё, — крошечный еврейский суффикс. Глагол Бога — חֲשָׁבָהּ (хашаваh) — «Он умыслил это», и это это (окончание женского рода) указывает прямо на существительное женского рода ра'а, «зло», в первом предложении. Бог замыслил не что-то отдельное и параллельное, что случайно шло рядом со схемой братьев. Он взял именно то зло, которое они намеревались совершить, и вменил то же самое как благо. Одно действие; два деятеля; противоположные цели.

Это не утешение из серии «на всё воля Божья». Оно жёстче и удивительнее этого. Братья действительно продали своего брата в рабство. Это было настоящее преступление — Иосиф назвал его прямо в Бытии 45:4: «Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет». Он никогда не отказывался от этих слов. Но глагол, управляющий теми же событиями со стороны Бога, столь же реален: Бог замыслил. Бог вменил. Бог действовал целенаправленно через преступление, а не в обход него.

Септуагинта (LXX) — греческий перевод, сделанный за века до Нового Завета — услышала игру слов и сохранила её. Она передаёт оба глагола от одного греческого корня, βουλεύω (булеуо, обдумывать, планировать): братья эбулеусасте, Бог эбулеусато. Оба деятеля. Оба планируют. Один — к злым вещам (εἰς πονηρά), другой — к благим вещам (εἰς ἀγαθά). Греческие переводчики понимали, что удвоение и есть суть.

Хашав — не проходное слово в Еврейском Писании. Ранее в Бытии это тот глагол, который Бог использует, когда Аврам верит Ему: «Он вменил (ва-йахшевеhа, H2803) ему это в праведность» (Быт 15:6). Божественное вменение — это то, что превращает веру в приговор; Божественное вменение — это то, что превращает зло в благо, сохраняющее жизнь многочисленному народу. Этот глагол принадлежит Божьему счетоводству: что Он присваивает вещи, тем она и становится.

Притчи раскрывают этот принцип: «Сердце человека обдумывает (яхшов, H2803) свой путь, но Господь управляет шествием его» (Притч 16:9). То, что Иосиф исповедал об одном страшном эпизоде, премудрость провозглашает формой каждой человеческой жизни: человеческое намерение и Божественное намерение действуют от одного корня, и второе управляет первым.

Послание Павла к Римлянам перекликается с той же убеждённостью, не называя Иосифа по имени: «любящим Бога... всё содействует ко благу» (Рим 8:28). По-гречески это эйс агатон — «ко благу», та же фраза, которую Септуагинта использовала в Бытии 50:20. Рим 8:28 не является цитатой из Быт 50:20, но стоит на той же почве — это наиболее яркий ветхозаветный пример того самого, что утверждает Павел.

Полное исследование Бытия 50:1–26 детально рассматривает двойное хашав, показывает грамматическую структуру, которая связывает оба глагола с одним событием, и прослеживает образец хашав вперёд через Притчи, Иеремию и Новый Завет в Бог обратил это во благо.