Почему Иосиф оставил свои кости в Египте, а не был погребён в Ханаане?

Иаков и Иосиф оба умирают в Египте. Их концы выглядят параллельными, но их выборы резко расходятся.

Предсмертное повеление Иакова было однозначным: отнесите меня назад в Ханаан, в пещеру Махпела, где погребены Авраам и Сарра, Исаак и Ревекка и Лия (Быт 49:29–32). Иосиф исполняет его. С разрешения Фараона он ведёт великую процессию — всех старейшин Египта, колесницы и всадников — в Ханаан и погребает отца именно там, где указал Иаков (Быт 50:13). Клятва, которую отец взял с него (Быт 47:29–31), сдержана.

Но когда Иосиф даёт собственное предсмертное указание, это не «погреби меня в Махпеле». Это «вынесите кости мои отсюда» — и он связывает это повеление с условием. «Бог непременно посетит вас и выведет вас из земли сей... и вы вынесете кости мои отсюда» (Быт 50:24–25). Иосиф не выбирает Египет для своей гробницы. Он говорит: когда Бог придёт, чтобы вывести вас, возьмите и меня. Кости — не погребальное предпочтение. Они — богословское высказывание о будущем.

Новый Завет называет это прямо: «Верою Иосиф, при конце жизни, напомнил об исходе (ἐξόδου, G1841) сынов Израилевых и дал повеление о костях своих» (Евр 11:22). Послание к Евреям не говорит, что вера Иосифа была в способности Бога доставить его домой. Оно говорит, что его вера была именно в Исход — отбытие, которого он никогда не увидит. Он верил в это настолько твёрдо, что поставил на карту свои физические останки. Гроб в Египте был не провалом обетования, а его авансом.

Слово, обозначающее тот гроб, — то же слово, которое будет господствовать в следующей книге. Бытие закрывается: «набальзамировали его и положили в гроб в Египте» (Быт 50:26). Еврейское слово для гроба — אָרוֹן (арон, H0727). Оно встречается в Бытии ровно один раз — здесь, в самом последнем стихе. Затем оно встречается двадцать шесть раз в Исходе, почти каждый раз называя Ковчег Завета, начиная с Исхода 25:10: «сделайте ковчег (אָרוֹן) из дерева ситтим».

Одно и то же существительное, одна и та же граница книг: гроб Иосифа с его костями в Египте и Ковчег Завета со скрижалями закона на Синае. Гроб — отложенное обетование; Ковчег — настоящий завет. Во время странствования по пустыне оба шли вместе: кости Иосифа (Исх 13:19) и Ковчег Завета (Чис 10:33) сопровождали один и тот же народ через ту же пустыню. Один אָרוֹן несёт залог мёртвого человека; другой несёт живые слова завета, ратифицированного у горы. Эта связь — особенность исключительно еврейского текста. Греческая Септуагинта использует σορός (сорос, погребальная урна) для гроба Иосифа и совсем другое слово для Ковчега, так что шов между ними виден только читателю еврейского.

Клятва, которую Иосиф взял с братьев (H7650, шава), была наконец исполнена в ночь Исхода. «Моисей взял с собой кости Иосифа, ибо тот крепко заклял сынов Израилевых» (Исх 13:19). И дуга завершается в конце книги Иисуса Навина: «кости Иосифа, которые вынесли сыновья Израилевы из Египта, погребли в Сихеме» (Ис Нав 24:32). Клятва, принесённая в конце Бытия, исполнена в конце книги Иисуса Навина — четырьмя книгами и четырьмястами годами ожидания позже.

Иосиф мог быть погребён в почётной египетской гробнице. Как человек, бывший вторым по власти в империи, накормившей весь мир, гробница была бы великолепной. Он выбрал не гробницу, а ящик, и ящик избрал Египет своим адресом на то время, пока обетование ещё оставалось будущим.

Полное исследование прослеживает игру слов гроб—ковчег и цепь клятвы о костях от Бытия 50 до Иисуса Навина 24 в Бог обратил это во благо.