Кожа лица его сияла

Моисей сошёл с Синая во второй раз с двумя скрижалями в руке, и с ним произошло то, чего он сам не мог увидеть. «Когда сходил Моисей с горы Синая... Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами» — lo yada ki qaran or panav (Исход 34:29). Три слова несут в себе это чудо: qaran (H7160, «испускать лучи»), or (H5785, «кожа»), panav (от H6440, «лицо его»). Слава не была порождена самим Моисеем и не была показной. Она была дана ему извне, и дана она была, пока он оставался в неведении.

Именно это неведение текст подчёркивает в первую очередь. Моисей не выставляет своё лицо напоказ — он попросту не знает, что там есть что показывать. Сияние остаточно — это след, оставшийся на человеке, стоявшем близко к Богу. И это сияющее лицо, больше чем любая другая деталь Торы, становится в руках апостола Павла осью, на которой держатся два завета. Против славы Моисея — производной, угасающей, скрытой покрывалом перед народом — Павел ставит превосходящую, пребывающую, открытую славу нового завета (2 Коринфянам 3:7-18). Весь ход рассуждения проходит через греческую Библию: Септуагинта прочитала «сияние» Моисея как «прославление», и Павел строит своё доказательство именно на этом прочтении. Это исследование прослеживает нить от того, что говорит еврейское повествование, через греческий перевод, который навёл мост, к тому, как Павел переворачивает образ покрывала, и далее — туда, куда ведёт его канон: на гору преображения, к лицу Иисуса Христа и к воскресшему Господу, чей облик подобен солнцу.

Сцена: второе восхождение

Отрывок находится внутри выделенного абзаца — сетумы Исход 34:27-35, который открывается повелением ЙХВХ Моисею: «Напиши себе слова сии» (Исход 34:27). То, что следует за сиянием, — не изолированное чудо; это печать на завете, который только что был возобновлён после катастрофы.

Это второе сорокадневное восхождение. «И пробыл там [Моисей] у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие» — arbaim yom ve-arbaim laylah lechem lo akal u-mayim lo shatah (Исход 34:28). Первое восхождение тоже длилось сорок дней (Исход 24:18), но оно окончилось разрушением: пока Моисей был на горе, Израиль сделал золотого тельца, и Моисей разбил первые скрижали у подножия горы (Исход 32:19). Лицо, которое теперь сияет, принадлежит человеку, возвращающемуся не с первоначального откровения, а с завета, заново высеченного после отступничества, — из контекста восстановления и ходатайства.

Здесь стоит честно сказать о текстологических свидетельствах. Сводная еврейская традиция Свитков Мёртвого моря сохраняет Исход 34:28 без разночтений — это единственный стих в непосредственном контексте, имеющий дохристианское еврейское свидетельство. Для самих стихов о сиянии, Исход 34:29-35, ни один параллельный текст Свитков Мёртвого моря не сохранился. Древнейший сохранившийся еврейский текст повествования о сияющем лице — это масоретский текст; древнейшее толковательное свидетельство — Септуагинта, к которой мы ещё вернёмся. Никакого утверждения о чтении по свитку нельзя сделать для стихов 29-35, потому что такого свитка попросту нет.

Обрамление повествования подтверждает, куда относится этот отрывок. Текстовое сравнение на уровне символов всего перикопа (Исход 34:27-35) даёт первое восхождение, Исход 24:12-18, как его высшее совпадение в Ветхом Завете, а ратификацию завета в Исход 24:1-11 — где семьдесят старейшин «видели Бога Израилева» и ели и пили перед Ним (Исход 24:10-11) — как его ближайшего консонантного соседа. Это сопоставление многозначительно. На первом Синае старейшины смотрели прямо на Бога и остались живы; на втором Синае тот же Израиль «боялся приблизиться» к Моисею, лишь увидев отражённое сияние (Исход 34:30). Покрывало, о котором пойдёт речь дальше, отмечает возросшую дистанцию после тельца, а не уменьшившуюся. Это повторение словаря и обстановки между двумя синайскими сценами, а не предсказание — наблюдение о текстовой плотности, представленное именно как таковое.

Тот же шов проходит через более широкое повествование. Моисей позже перескажет получение этого второго комплекта скрижалей своими словами (Второзаконие 10:1-11); а фраза, открывающая стих 29, ke-challoto le-dabber ito — «когда кончил [Бог] говорить с ним» (от dabar, H1696, порода пиэль, которая движет временную логику), — та же самая формула, которой завершилось вручение первых скрижалей в Исход 31:18, непосредственно перед тельцом. Повествователь связывает второе схождение с первым самим синтаксисом.

Что говорит текст: qaran, а не «рога»

Глагол, выбранный повествователем, редок, и это показательно. Qaran (H7160) встречается в еврейской Библии всего четыре раза, в четырёх стихах. Три из них — стихи о сияющем лице здесь (Исход 34:29, 30, 35), и во всех трёх форма одинакова: перфект каль, третье лицо мужского рода единственного числа, с подлежащим or panav, «кожа лица его». Четвёртое и единственное иное употребление — Псалом 68:32 (69:31), где глагол стоит в другой породе — hifil — и в другом значении: вол, «у которого рога» (maqrin). Так что в значении «сиять» глагол практически уникален для этого отрывка. Статистическая кластеризация это подтверждает: единственное значимое сосредоточение этого корня в данном смысле — здесь, в Исходе.

Глагол деноминативен — он образован от существительного qeren (H7161, «рог»), которое встречается семьдесят шесть раз в шестидесяти девяти стихах. Именно здесь и коренится неоднозначность. Лексическая статья (BDB) даёт для каль от qaran значение «испускать лучи» (опираясь на расширенное значение существительного, «лучи»), а для hifil — «показывать рога». Оба значения делят один корень, потому что рог и луч — для глаза одна и та же форма: нечто выступающее. Семантическое поле qaran это подтверждает — его ближайшие соседи по употреблению суть слова рога-и-выступа (сам qeren на 78,1 процента, родственная форма qeren — на 77,7 процента, греческое keras, «рог», G2768, — на 62,5 процента), при этом лексика сияния (zarach, H2224, «сиять», на 63,8 процента) идёт на шаг позади. Неоднозначность рог-луч не привнесена извне; она заложена в самом корне.

У этой неоднозначности есть знаменитое продолжение. Иероним, переводя на латынь, передал qaran как cornuta esset facies sua — «лицо его было рогато», прочитав глагол через его именное родство. Это чтение подарило западному миру рогатого Моисея, наиболее памятно — статую Микеланджело Моисей (ок. 1513-1515). Исправление здесь — вопрос не противопоставления одной переводческой традиции другой; это вопрос морфологии. Форма в Исход 34:29, 30, 35 — это глагол каль (разбирается как HVqp3ms), а не существительное в сопряжённом состоянии, а каль этого глагола значит «испускать лучи». Септуагинта, которая предшествует латыни Иеронима примерно на шесть столетий, прочитала тот же глагол и передала его как «прославился» — чтение, которое позже унаследует Павел. Слово решает дело, и это слово — глагол сияния.

Ближайшая структурная параллель Ветхого Завета к сияющему лицу подтверждает смысл — и заостряет богословие. В Аввакуме 3:4, в богоявлении, о самом ЙХВХ сказано: qarnayim mi-yado lo — «лучи [qarnayim, от H7161] из руки Его у Него» — сияние, проецирующееся из самого тела Бога. (Этот стих сохранился в свитке Малых пророков из Вади-Мураббаат — постхристианском свидетельстве, ок. 132-135 гг. по Р.Х., — совпадающем с масоретским текстом; ни одна дохристианская рукопись Аввакума 3 не сохранилась.) Параллель поучительна именно в своём различии. Сияние ЙХВХ внутренне присуще: оно исходит из Него Самого, из Его собственной руки. Сияние Моисея — производно: это остаток от стояния вблизи Бога, который сияет. Один и тот же корень описывает оба явления, но одно — источник, а другое — отражение, и это в точности то различие, которое остальная часть этого исследования будет прослеживать. Это структурная параллель, выявленная общим корнем, а не перекрёстная ссылка из старых гармоний.

Всё дальнейшее зависит от того, как греческая Библия обошлась с этим еврейским глаголом. Стоит увидеть все три случая рядом.

Покрывало: masveh, слово, встречающееся только здесь, и его ритм

Повествование даёт нам второе редкое слово. Покрывало, которое надевает Моисей, — это masveh (H4533), и оно тоже встречается только в этом отрывке — трижды, в трёх стихах (Исход 34:33, 34, 35), и больше нигде в еврейской Библии. Это слово, ограниченное одним-единственным отрывком как термин для покрова лица: нет более широкого употребления, которое определяло бы его, и его единственное сосредоточение — здесь.

Что отрывок действительно даёт, так это ритм. Покрывало надевается и снимается в повторяющемся цикле, привязанном к тому, где находится Моисей. Когда он закончил первую передачу слов ЙХВХ народу, «он положил на лицо своё покрывало» — va-yitten masveh al panav (Исход 34:33): покрывало на лице. Затем, когда бы он ни «входил пред ЙХВХ говорить с Ним, он снимал покрывало» — yasir et ha-masveh (Исход 34:34а): покрывало снято, в присутствии Божьем. Он выходил и рассказывал Израилю, что ему было заповедано, с лицом всё ещё непокрытым — народ видел сияющую кожу его лица (Исход 34:34б-35а), — и только тогда он надевал покрывало обратно, ve-heshiv et ha-masveh (Исход 34:35б), до следующего своего входа. Логика точна, и она важна для всего последующего: покрывало снято и перед ЙХВХ, и пока Моисей передаёт Его слова Израилю; оно надето лишь в промежутке между передачами. Именно эту логику Павел позже вывернет наизнанку.

H4533 masveh — встречается только здесь: 3 случая / 3 стиха (Исход 34:33, 34, 35 и только там; подтверждено поиском). Слово не встречается больше нигде в еврейском каноне.

Логика МТ: покрывало снято и перед ЙХВХ, и пока Моисей передаёт Его слова Израилю — народ видит саму славу, которая удостоверяет послание (ст. 35а), — и надето лишь в промежутке между передачами. Павел переворачивает это в 2 Коринфянам 3:14-15: он перемещает покрывало в умы и сердца Израиля, лежащее там именно в тот момент, когда они слышат чтение Моисея. В еврейском тексте покров снят, когда Моисей передаёт слово Божье, а народ созерцает сияющее лицо; у Павла же чтение Моисея — как раз тот момент, когда покров опускается.

Хотя masveh стоит особняком лексически, оно не стоит особняком концептуально. По своим соседям по употреблению оно принадлежит к кластеру слов Израиля, означающих покровы, — завеса скинии masak (H4539) и, ближе всего по богословскому весу, paroketh (H6532), завеса перед Святое Святых, преграждавшая человеку доступ к святому Присутствию; храмовая завеса (katapetasma — термин LXX для paroketh) разодралась сверху донизу при распятии (Матфея 27:51), традиционно отождествляемая именно с этой внутренней завесой. Также в этом кластере — massekah (H4541), другой корень (от nasak, H5258, «лить, отливать»), но та же идея покрова, связанная с «покрывалом, покрывающим все народы», которое, по слову Исаии, ЙХВХ однажды поглотит (Исаия 25:7) — нить, которую мы подхватим в конце. Что делает masveh Моисея особым — это его объект: единственный среди этих покровов, он возлагается на лицо человека в посреднической роли, человека, стоящего между Богом и народом. Септуагинта передаёт все три случая одним греческим словом, kalumma (G2571), — и именно эту нить возьмёт в руки Павел.

Толковательный выбор Септуагинты: dedoxastai

Вернёмся к глаголу. Там, где еврейский текст говорит, что лицо Моисея «испускало лучи», греческие переводчики написали форму doxazo (G1392, «прославлять») — и сделали это во всех трёх стихах, каждый раз в перфекте. Исход 34:29 и 34:35 читаются как dedoxastai (перфект среднего залога, изъявительное наклонение, третье лицо единственного числа); Исход 34:30 читается как dedoxasmene (перфектное причастие среднего залога). Первая строка перикопа по-гречески звучит так: dedoxastai he opsis tou chromatos tou prosopou autou — «облик кожи лица его прославился» (Исход 34:29 LXX).

Это прочтение, а не механическое соответствие. Переводчики взяли физическое явление — свет, исходящий от кожи, — и передали его словом статуса, «был прославлен», втягивая сияние в орбиту doxa (G1391, «слава»), стандартного греческого соответствия еврейскому kabod (H3519, «слава»). Этот шаг тем более примечателен, что kabod само по себе отсутствует в Исход 34:29-35; еврейское повествование описывает сияние, ни разу не называя его «славой». Септуагинта восполняет слово «слава», которое еврейский текст лишь подразумевает, и тем самым делает толковательное суждение: то, что произошло с лицом Моисея, было прославлением.

Время глагола несёт смысловую нагрузку. Перфект обозначает завершённое действие с пребывающим результатом — прославление Моисея не как вспышку, а как устоявшееся состояние. Именно эту форму Павел процитирует позже, дословно, в 2 Коринфянам 3:10. Греческий текст также добавляет слово, которого нет в еврейском, — chroma, видимый цвет или облик кожи, — так что объектом прославления становится «облик (opsis, G3799) кожи лица его». Это существительное, opsis, «облик», стоит отметить уже сейчас: оно вновь появится в самом конце канона, описывая лицо воскресшего Христа (Откровение 1:16). Одно меньшее расхождение заслуживает одной строки: там, где еврейский текст говорит, что «все сыны Израилевы» увидели сияющее лицо Моисея (Исход 34:30), греческий читает «все старейшины (presbyteroi) Израилевы», сужая первых свидетелей до руководства.

Эта рамка славы уже сложилась в иудейском чтении задолго до Павла. Примерно к 180 году до Р.Х. девтероканоническая книга Сираха 45:2-5 уже прочитывала Исход 34 как славу, данную самому Моисею: Бог «прославил его» — edoxasen auton (Сирах 45:3), тот же глагол doxazo, — «показал ему нечто от славы» (doxa) Своей перед царями и ввёл его в густое облако (gnophos, Сирах 45:5, то же слово, которым Септуагинта называет тьму Синая в Исход 20:21). Это иудейская рецепция эпохи Второго Храма, а не Писание уровня Торы или апостола; Сирах — девтероканоническое свидетельство и не несёт доктринального авторитета. Но оно показывает нечто исторически полезное: рамка doxa уже была на месте, когда писал Павел. Павел не изобретает чтение о том, что Моисей был «прославлен». Он наследует его — а затем доказывает, что эта слава, при всей своей подлинности, никогда не была задумана как последнее слово.

Довод Павла от меньшего к большему (2 Коринфянам 3:7-11)

Павел рассуждает от меньшего к большему — раввинистическое qal wahomer, «лёгкое и тяжёлое». Если меньшее пришло со славой, то насколько же более — большее. Он полностью признаёт славу ветхого завета: «служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно (en doxe), что сыны Израилевы не могли смотреть (atenisai, G816) на лицо Моисеево по причине славы лица его» (2 Коринфянам 3:7). Слава была подлинной; Израиль не мог смотреть на неё прямо. Но Павел тут же уточняет эту славу одним причастием: это была слава лица его, ten katargoumenen — «преходящая».

Этот глагол — двигатель всего отрывка. Katargeo (G2673, «делать недейственным, упразднять, устранять») встречается тридцать один раз в тридцати стихах греческой Библии, и четыре из них приходятся на 2 Коринфянам 3 — стихи 7, 11, 13 и 14, самое плотное сосредоточение этого слова во всём послании. И форма имеет значение: в стихах 7, 11 и 13 причастие стоит в настоящем времени страдательного залога (katargoumenon, katargoumenou), что обозначает продолжающийся процесс упразднения, а не завершённое событие. Павел не говорит, что слава позже прекратилась. Он характеризует славу ветхого завета как преходящую по самой её природе — сияние, уже, в богословском смысле, устраняемое даже в момент, когда оно сияло. Настоящее причастие отмечает её как угасающую по статусу и предназначению; Павел делает заветное утверждение о том, чем была та слава, а не физиологический отчёт о том, что свет на лице Моисея видимо тускнел на Синае.

Затем следует предложение, которое обнаруживает, какую Библию держит в руках Павел. «Ибо прославленное даже не оказывается славным в сём случае, по причине преимущественной славы» — ou dedoxastai to dedoxasmenon en touto to merei heneken tes hyperballouses doxes (2 Коринфянам 3:10). Dedoxastai... to dedoxasmenon: перфект изъявительного наклонения и перфектное причастие doxazo, дважды, в одном предложении. Это в точности лексика Септуагинты Исход 34:29-30. Довод работает только на греческом. Еврейское «испускало лучи» не может породить сравнения между «тем, что было прославлено», и «превосходящей славой», потому что еврейский текст вообще не использовал слово «слава». Павел строит своё рассуждение на перфектной лексике δοξάζω Септуагинты — тех самых формах, что были представлены в предыдущем разделе: dedoxastai дословно совпадает с LXX Исход 34:29 и 35, тогда как dedoxasmenon — его собственное среднеродовое склонение того же перфектного причастия (в LXX форма женского рода dedoxasmene в 34:30, согласуясь с he opsis). Убери греческое прочтение — и предложение рассыпается.

Слово doxa (G1391) насыщает главу соответственно: одиннадцать случаев (стихи 7 дважды, 8, 9 дважды, 10, 11 дважды и 18 трижды) — пиковая плотность этого слова во всём Новом Завете, сосредоточенная в 2 Коринфянам 2-4. Поскольку doxa — стандартное соответствие греческой Библии для kabod (H3519), всё рассуждение привязано лексически к повествованию о славе Исхода, которое оно разъясняет. И сравнение недвусмысленно: служение Духа и служение праведности превосходят в славе (2 Коринфянам 3:8-9), и то, что пребывает (menon, стих 11), больше того, что упразднялось. Прежняя слава была подлинной и была временной; новая слава — больше и остаётся.

Покрывало в руках Павла: инверсия (2 Коринфянам 3:12-16)

Теперь возвращается покрывало — и Павел делает с ним нечто дерзкое. Греческое слово — kalumma (G2571), то же самое, которое Септуагинта использовала для masveh Моисея. Оно встречается двадцать три раза в двадцати стихах греческой Библии, и его единственные четыре случая в Новом Завете — 2 Коринфянам 3:13, 14, 15 и 16. Четырёхкратное употребление у Павла — безошибочное лексическое возвращение к Септуагинте Исход 34:33-35. Он цитирует покрывало.

Но он вкладывает в него цель, которую еврейское повествование не называет. В Исходе Моисей просто закрывает лицо покрывалом после речи, без объяснения причины; народ боялся яркости (Исход 34:30), и текст на этом останавливается. Павел добавляет придаточное цели: Моисей «клал» покрывало — etithei (имперфект, повторявшееся прошлое действие) — «чтобы сыны Израилевы не смотрели (pros to me atenisai) на конец того, что преходило» — to telos tou katargoumenou (2 Коринфянам 3:13). Это богословское прочтение Павла, вывод, выходящий за пределы прямого еврейского текста, и его следует обозначить именно так: он делает типологическое утверждение, а не лексическую экзегезу еврейского предложения. Само слово telos несёт два значения, и оба живы в греческом. Оно может означать завершение — покрывало скрывало, что слава угасала, скрывало её приближающийся конец. Оно может означать цель — покрывало скрывало Христа, к которому был устремлён весь угасающий порядок. Причастие настоящего страдательного залога «преходящее» тянет к первому смыслу применительно к историческому Моисею; явно христологический поворот в следующем стихе тянет ко второму. Нет нужды делать выбор: оба значения принадлежат Павлу, и он держит их вместе.

Затем — инверсия. В Исходе покрывало лежит на лице Моисея, обращённом к народу, и снимается перед ЙХВХ. Павел перемещает его целиком. Теперь покрывало лежит на умах Израиля — noemata (2 Коринфянам 3:14) — и на их сердцах — kardia (2 Коринфянам 3:15) — и оно опускается именно во время «чтения ветхого завета», всякий раз, когда Моисей читается вслух. Это покров, который «не снимается (me anakalyptomenon, от G343), потому что во Христе он упраздняется (katargeitai, G2673)». Покрывало переместилось с лица посредника на разумение слушателей, и его снятие — уже не литургический жест, а дело Христа и Духа. (Павел предполагает регулярное публичное чтение Закона — ср. Второзаконие 31:9-13 об учреждении публичного чтения Торы — теперь тот момент, когда, вне Христа, покров опускается.)

Решающее доказательство того, что Павел не просто намекает, а переписывает, находится в 2 Коринфянам 3:16, где он перерабатывает предложение Септуагинты, фразу за фразой.

LXX Исх 34:34 (полностью): «Всякий раз, когда Моисей входил пред Господа говорить с Ним, он снимал покрывало (κάλυμμα)».

2 Кор 3:16 (полностью): «Но когда обращаются к Господу, тогда покрывало снимается (περιαιρεῖται)».

Павел переписывает LXX фраза за фразой. Временной союз (G2259 ἡνίκα), глагол снятия покрывала (G4014 περιαιρέω, тот же корень) и объект (G2571 κάλυμμα) идентичны. Павел меняет подлежащее с Моисея на «кого-то» (всеобщность) и действие с входа в святилище на обращение (G1994 ἐπιστρέφω) — то же движение, теперь акт веры, а не посреднический вход Моисея. Это решающий признак прямой словесной аллюзии, а не тематического повторения.

Смена подлежащего — вот в чём весь смысл. В Септуагинте именно Моисей входит, и покрывало снимается с его лица. У Павла кто угодно обращается к Господу, и покрывало снимается с сердца. Уникальный, повторяющийся доступ Моисея к ЙХВХ стал всеобщим актом обращения. Союз — то же слово (henika, «всякий раз»), глагол снятия — тот же корень (periaireo), и объект — то же покрывало, — но человек в святилище стал каждым верующим, а святилище стало обращением сердца ко Христу.

Открытое лицо и преображение (2 Коринфянам 3:17-18)

Павел называет действующее лицо снятия покрывала: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» — eleutheria (2 Коринфянам 3:17). Снятие покрывала — дело Духа, и оно оборачивается свободой. Затем следует вершина рассуждения: «Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Коринфянам 3:18). Четыре слова несут смысловую нагрузку, и каждое из них точно.

Anakekalymmeno — «открытым» (от G343, «открывать, снимать покров») — это причастие перфекта страдательного залога: открытие, которое совершено и теперь пребывает. Сопоставь его со стихом 14, где покров Израиля «не снимается», me anakalyptomenon, настоящее время страдательного залога — длящееся, неснятое состояние. Контраст времён — это контраст двух заветов: лицо верующего было открыто и остаётся таким; покрывало Израиля, вне Христа, сохраняется. (Глагол редок: тридцать случаев в тридцати стихах греческой Библии, а в Новом Завете — только эти два, 2 Коринфянам 3:14 и 18 — покрытое и открытое, одно за другим.)

Katoptrizomenoi — «взирая, как в зеркале» (G2734) — новозаветный hapax, его единственное появление во всём Писании. Его смысл поистине спорен: средний залог может означать взирать на что-то в зеркале или отражать, подобно зеркалу, и причастие настоящего времени среднего залога допускает оба варианта. Контекст склоняется к взиранию, которое оборачивается отражением. Павел грамматически связывает взирание с преображением — «взирая... мы преображаемся», — так что взирание есть средство перемены, точно так же, как лицо Моисея засияло именно от пребывания в присутствии ЙХВХ. Это синтаксическая зависимость, а не утверждение, выведенное из порядка слов. То, чем мы становимся, следует из того, на что мы смотрим. Таков контекстуальный уклон; неоднозначность реальна, и честнее сказать об этом, чем решить вопрос заранее.

Metamorphoumetha — «мы преображаемся» (от G3339, «преображать») — глагол, который будет управлять всем дальнейшим развитием этой темы в каноне. Он встречается четыре раза в четырёх стихах: здесь, в Римлянам 12:2 (обновление ума) и в Матфея 17:2 и Марка 9:2 — преображение. Здесь, в 2 Коринфянам, форма стоит в настоящем времени страдательного залога: продолжающийся процесс, нечто, совершаемое в верующем со временем. Сопоставь это с употреблением при преображении, которое стоит в аористе — представляя преображение как единое, целостное событие (совершенный вид). Тот же глагол описывает то, что произошло с Иисусом, как одно завершённое событие, и то, что происходит с верующими, как продолжающийся процесс, — связь, которую рассмотрит следующий раздел.

А направление перемены — «в тот же образ» — ten auten eikona (G1504) — «от славы в славу». Eikon, «образ», — слово, которое Павел сопрягает с предопределением в Римлянам 8:29, где верующие «сообразуются образу Сына Его». Нынешнее преображение из 2 Коринфянам 3:18 — это разворачивание во времени того, что Римлянам 8:29 полагает прежде времени. Что до «от славы в славу»: структурная логика всей главы — угасающая и опосредованная слава ветхого завета, пребывающая и прямая слава нового завета — благоприятствует чтению этого выражения как движения от опосредованной славы ветхого завета к прямой славе нового завета; а глагол настоящего времени добавляет смысл всё углубляющегося процесса. Верно и то, и другое, и фраза способна вместить оба смысла.

Что делает это поразительным — так это ветхозаветный фон. Доступ Моисея к Богу был уникален в Израиле. «Устами к устам говорю Я с ним... и образ (temunah) ЙХВХ он видит» (Числа 12:8) — стих, сохранившийся в дохристианских еврейских свидетельствах. И всё же этот доступ имел пределы: «лицом к лицу» (Исход 33:11; Второзаконие 34:10) — идиома близости, а не утверждение буквального видения, ибо та же книга настаивает: «человек не может увидеть лицо Моё и остаться в живых» (Исход 33:20, также засвидетельствовано в дохристианском еврейском тексте), и Моисею была показана лишь спина Божья (Исход 33:22-23). Его сияние было следом огороженной близости, а не открытого видения. И именно это — единственный, охраняемый доступ Моисея — теперь открывается в 2 Коринфянам 3:18 «нам всем». (Одно девтероканоническое замечание, второстепенное и лишь как параллель: Премудрость Соломона 7:26 называет мудрость незапятнанным зеркалом [esoptron] действия Божьего и образом [eikon] благости Его — вероятное эхо той же лексики зеркала и образа, не цитата, и не несущее доктринального веса.)

Каноническое разрешение: дуга «слава-лицо»

Сияющее лицо не остаётся в Исходе, и оно не останавливается на Павле. Оно проходит через канон единой дугой — производная слава, затем изначальная слава, затем причастная слава, затем слава завершённая.

Сильнейшее повторение — преображение (Матфея 17:2; Марка 9:2; Луки 9:28-36). «И преобразился (metemorphothe, G3339) пред ними, и просияло лицо Его (elampsen to prosopon autou), как солнце» (Матфея 17:2) — глаголы lampo (G2989, «сиять») и родственное образному ряду doxazo, с prosopon (G4383, «лицо»). Два лексических кластера делают эту связь больше, чем тематической: сочетание «лицо» (G4383) с «преображать» (G3339) встречается только в двух новозаветных отрывках — Матфея 17:2 и 2 Коринфянам 3:18, а сочетание «сиять» (G2989) с «лицо» — только в двух: Матфея 17:2 и 2 Коринфянам 4:6. И сам Моисей появляется на горе (Матфея 17:3). Лука добавляет деталь, которую не фиксирует больше никто: Моисей и Илия явились «во славе» — en doxe (Луки 9:31), то самое слово doxa, которое Септуагинта использовала о лице Моисея, — и говорили с Иисусом о Его грядущем «исходе», Его exodos. Человек, чьё лицо когда-то сияло заимствованной славой, теперь стоит и смотрит на лицо, которое сияет не отражённым светом, а как собственный источник, — Евреям 1:3 называет Христа apaugasma (G541, «сияние») славы Божьей, самим источником, а не поверхностью, освещённой извне. Это вероятная аллюзия, повторение — тот же Бог, действующий тем же образом на более высокой ноте, — и это не следует называть «исполнением»: Евангелия ни разу не применяют к этому pleroo.

Экзегетическая конечная точка — 2 Коринфянам 4:6, где Павел сам замыкает круг: «Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, воссиял (elampsen) в сердцах наших, дабы просветить нас познанием славы (doxa) Божией в лице (prosopon) Иисуса Христа» (2 Коринфянам 4:6) — lampo, doxa и prosopon, собранные в одном предложении. Слава, некогда сиявшая на лице Моисея, теперь сияет в сердце верующего, и она познаётся в лице Иисуса Христа. Производное стало изначальным, стало причастным, в одном-единственном стихе.

Дуга достигает конца канона в Откровении 1:16: «и облик Его (he opsis autou, G3799) — как солнце, сияющее в силе своей». Это существительное, opsis, — то же самое слово, которое Септуагинта использовала в Исход 34:29-30 об «облике» прославленного лица Моисея. Честность требует соразмерности: общее лексическое пересечение здесь невелико, и Откровение 1:16 — сходящееся богоявление, опирающееся также на Даниила 10:6 и Иезекииля 1:26-28. Нить Исхода присутствует, но не преобладает — это возможное эхо, не более. И всё же петля многозначительна: лицо, некогда заставлявшее Израиль бояться взгляда, теперь сияет, в воскресшем Христе, во всей и непереносимой силе.

Три дальнейшие линии несут дугу к её завершению. Во-первых, сияние обещано самим искупленным. Даниил 12:3 говорит: «мудрые будут сиять... как звёзды», и Иисус подхватывает это: «тогда праведники воссияют (eklampsousin, G1584, сложное слово того же корня lampo, G2989), как солнце, в Царстве Отца их» (Матфея 13:43) — производная слава лица Моисея теперь обещана всем праведным при воскресении. Во-вторых, это преображение телесно. Мёртвые «воскресают в славе (doxa)» и «мы будем носить образ (eikon, G1504) небесного» (1 Коринфянам 15:43, 49) — то же сочетание doxa-и-eikon, что и в 2 Коринфянам 3:18, теперь перенесённое в воскресшее тело. В-третьих, дуга видения-лица достигает своего конца. Там, где Исход 33:20 провозглашал: «человек не может увидеть лицо Моё и остаться в живых», Откровение 22:4-5 говорит об искупленных: «они узрят лицо Его (prosopon, G4383)», и «Господь Бог даст им свет». Лицо, которое Моисею не было позволено увидеть, и лицо, на которое Израиль боялся взглянуть, искупленные созерцают вовек — истинное завершение дуги открытого лица.

Две ветхозаветные линии движутся вперёд к тому же горизонту, выявленные общим словарём, а не какой-либо традиционной перекрёстной ссылкой. Исаия 60:1-2 содержит единственные два стиха еврейской Библии, где встречаются «слава» (kabod, H3519) и «сиять/восходить» (zarach, H2224, ближайший сосед qaran по семантическому полю): «Восстань, светись... ибо слава ЙХВХ взошла над тобою» (засвидетельствовано в Большом свитке Исаии). А Исаия 25:7 обещает, что ЙХВХ «поглотит... покрывало (lot, H3875 / massekah, H4541, из того же кластера корней, что и masveh), покрывающее все народы» (также засвидетельствовано в дохристианском еврейском тексте). Читаемые вместе, они прослеживают дугу самого покрывала: покрывало Моисея на одном лице, затем покрывало на умах Израиля (2 Коринфянам 3), затем покрывало над всеми народами, поглощённое навеки (Исаия 25:7). Слова Павла «во Христе он упраздняется» (2 Коринфянам 3:14) точно ложатся на эту исаиеву линию. (Примечание: лицо Стефана, «как лицо ангела», в Деяниях 6:15 — типологическая параллель, но не разделяет словаря с Исход 34, а получение Иисусом Навином «некоторой доли» величия Моисея, me-hod в Числах 27:20, — малозначительная заметка о преемстве славы; ни то ни другое не несущая нагрузка деталь.)

Четыре стадии дуги «слава-лицо»:

• Исх 34 — Производная слава: лицо Моисея сияет (H7160 каль) от близости к ЙХВХ; он не знает этого (לֹֽא יָדַ֗ע). Покрывало надето перед народом; снято перед ЙХВХ.
• Мф 17:2 — Изначальная слава: лицо Иисуса сияет (G2989 ἔλαμψεν), «как солнце». Моисей присутствует — человек, чьё лицо когда-то сияло заимствованным сиянием, свидетельствует лицу, которое сияет как собственный источник (Евреям 1:3, apaugasma славы Божьей). Тот же глагол (G3339 μεταμορφόω) употреблён здесь (аорист: единое, целостное событие) и в 2 Кор 3:18 (настоящее время: продолжающийся процесс).
• 2 Кор 3:18 / 4:6 — Причастная слава: все верующие, с открытым лицом (ἀνακεκαλυμμένῳ προσώπῳ), преображаются (G3339, настоящее время страдательного залога) от славы в славу. Познание славы Божьей сияет в лице Иисуса Христа (G4383 + G1391 + G2989, 4:6).
• Откр 1:16 — Завершённая слава: облик воскресшего Христа (G3799 ὄψις) подобен солнцу, сияющему во всей силе, — собственное слово LXX из Исх 34:29-30 появляется здесь, словесная петля замкнута.

Заключение

Вернёмся в последний раз к Исход 34:29: Моисей не знал, что лицо его сияло. Всё, что проследило это исследование, свёрнуто в это предложение. Слава на его лице была подлинной — Павел признаёт, что она пришла «во славе» (2 Коринфянам 3:7). Но она была производной, остатком огороженной близости, а не открытого видения (Исход 33:20-23); она была угасающей, славой, «преходящей» даже пока сияла (katargoumenon, настоящее время страдательного залога, 2 Коринфянам 3:7); и она была скрыта покрывалом, покрыта masveh / kalumma всякий раз, когда Моисей обращался к народу. Во Христе та же слава — изначальная: Его лицо — источник, а не отражение, — apaugasma славы Божьей (Евреям 1:3; Матфея 17:2; 2 Коринфянам 4:6); она пребывающая — то, что «остаётся» (menon, 2 Коринфянам 3:11), а не то, что угасает; и она открыта — лицо непокрытое и пребывающее так (anakekalymmeno, перфект страдательного залога, 2 Коринфянам 3:18). А через Духа она причастна: «мы все... преображаемся... от славы в славу». То, о чём Моисей просил на горе — «покажи мне славу Твою» (Исход 33:18) — и что не могло быть дано лицом к лицу, верующий теперь получает с открытым лицом. Это не предсказание, механически исполнившееся; здесь нет pleroo. Это Бог, действующий последовательно через заветы, — та же слава, явленная наконец в своём полнейшем выражении, — в лице Иисуса Христа и, через Его Духа, на лицах тех, кто взирает на Него.