У Моисея действительно были рога на лице?
Нет — это знаменитая переводческая путаница. Еврейский глагол в основе Исход 34:29 означает «испускать лучи» (сияющее лицо), но латинская Вульгата Иеронима прочитала его через родственное слово «рог» и перевела «его лицо было рогато», отсюда и рога на Моисее Микеланджело.
Нет. Знаменитый рогатый Моисей ренессансного искусства — прежде всего статуя Микеланджело (ок. 1513-1515) — происходит от переводческого решения, а не от еврейского текста.
Исход 34:29 говорит, что, когда Моисей сошёл с Синая во второй раз, «он не знал, что кожа лица его сияла» — qaran or panav по-еврейски. Глагол — qaran (קָרַן, H7160), и в этом отрывке это перфект каль, означающий «испускал лучи». Он встречается именно в этой форме трижды, все три раза в одном и том же отрывке (Исход 34:29, 30, 35), описывая свет, исходящий от кожи Моисея.
Когда сходил Моисей с горы Синая... Моисей не знал, что лицо его стало сиять лучами, когда Бог говорил с ним. — Исход 34:29
Вот где закралась путаница. Qaran образовано от существительного qeren (קֶרֶן, H7161), которое обычно означает «рог» — слово, встречающееся семьдесят шесть раз в еврейской Библии. Рог и луч света — для глаза одна и та же форма: нечто выступающее наружу. Так что глагол может означать либо «испускать лучи», либо, в другой грамматической форме (hifil), «показывать рога» — этот второй смысл встречается один раз, описывая вола в Псалме 68:32 (69:31).
Когда Иероним переводил еврейскую Библию на латынь около 400 года по Р.Х., он передал Исход 34:29 как cornuta esset facies sua — «его лицо было рогато». Он прочитал глагол через его именное родство, вместо того чтобы распознать значение сияния. Это чтение перешло через средневековое и ренессансное искусство и подарило западному миру рогатого Моисея.
Но Септуагина, греческий перевод еврейской Библии, сделанный примерно на шесть столетий раньше латыни Иеронима, уже решила этот вопрос. Там, где еврейский текст говорит, что лицо Моисея «испускало лучи», греческие переводчики написали форму doxazo (δοξάζω, G1392) — «прославился». Они правильно поняли глагол: это был свет, а не рога. Апостол Павел позже строит весь свой довод в 2 Коринфянам 3 на этом греческом чтении, дословно цитируя его формулировку.
Есть и приятное подтверждение в другом месте Писания. В Аввакуме 3:4, описывающем облик Самого Бога в грозовом богоявлении, текст говорит, что «лучи» (qarnayim, от того же корня, H7161) «были из руки Его» — свет, сияющий из Самого Бога. Тот же корень, та же картина: сияние, проецирующееся наружу, а не рога, растущие из головы.
Так что грамматика Исход 34:29 решает дело. Это глагол, а не существительное в сопряжённом состоянии, и глагол этот означает «сиять». Моисей сошёл с горы, светясь заимствованным светом, а не нося рога.
Как Преображение связано с сияющим лицом Моисея?
Тот же образ сияющего лица вновь появляется, когда преображается Иисус, — но там, где лицо Моисея отражало заимствованную славу, которую он получил вблизи Бога, лицо Иисуса описано как сам источник славы, и сам Моисей находится там, на горе, чтобы это увидеть.
Что означает «от славы в славу» в 2 Коринфянам 3:18?
Это описывает верующих, изменяемых через созерцание славы Господней так же, как лицо Моисея изменилось от стояния вблизи неё, — продолжающееся преображение, движущееся от заимствованной, скрытой покрывалом славы ветхого завета к прямой, открытой славе нового завета, и углубляющееся по мере продвижения.
Что за покрывало носил Моисей, и зачем он его надевал?
Оно называется masveh на еврейском — покров для лица, употреблённый лишь в этом одном отрывке Библии, — и Моисей надевал его после того, как передавал слова Бога Израилю, снимая его снова лишь тогда, когда возвращался говорить с ГОСПОДОМ.
Почему Павел говорит, что слава ветхого завета угасала?
Павел не описывает, как свет на лице Моисея физически тускнел, — он использует греческий глагол, означающий «делаться недейственным», чтобы сделать заветное утверждение: слава ветхого завета была подлинной, но по своей природе всегда была временной, уже устраняемой даже в момент, когда она сияла.