Как Преображение связано с сияющим лицом Моисея?
Тот же образ сияющего лица вновь появляется, когда преображается Иисус, — но там, где лицо Моисея отражало заимствованную славу, которую он получил вблизи Бога, лицо Иисуса описано как сам источник славы, и сам Моисей находится там, на горе, чтобы это увидеть.
Они связаны общей лексикой и реальным присутствием: Моисей стоит прямо там, на горе, когда сияет лицо Иисуса.
И преобразился пред ними, и просияло лицо Его, как солнце. — Матфея 17:2
Греческий глагол «преобразился» — metemorphothe, от metamorphoo (μεταμορφόω, G3339) — тот же самый глагол, который Павел использует в 2 Коринфянам 3:18 о верующих, «преображаемых... от славы в славу». Он встречается всего четыре раза во всём Новом Завете: здесь, в Матфея 17:2, в параллельном месте у Марка 9:2, в 2 Коринфянам 3:18 и в Римлянам 12:2 («преобразуйтесь обновлением ума вашего»). Связь — не размытая тема; два конкретных словосочетания это подтверждают: сочетание «лицо» (G4383) с «преображать» (G3339) встречается только в двух новозаветных отрывках — Матфея 17:2 и 2 Коринфянам 3:18; а сочетание «сиять» (λάμπω, G2989) с «лицо» встречается только в двух — Матфея 17:2 и 2 Коринфянам 4:6.
А затем есть деталь, которая делает связь безошибочной: «И вот, явились им Моисей и Илия» (Матфея 17:3). Тот самый человек, чьё лицо когда-то сияло отражённым светом на Синае, стоит на этой горе, наблюдая, как сияет Иисус.
Но стоит быть точным насчёт того, какого рода сияние являет каждый из них, потому что различие — вот в чём вся суть. Лицо Моисея сияло, потому что он стоял близко к ГОСПОДУ, — его слава была производной, остатком, полученным от близости, и он даже не знал, что его лицо светится (Исход 34:29). Лицо же Иисуса, напротив, представлено как сам источник света, а не его отражение. Евреям 1:3 называет Его apaugasma (ἀπαύγασμα, G0541) — «сиянием» или «излучением» — славы Божьей, самим свечением, а не поверхностью, улавливающей чужой свет. Рассказ Луки добавляет, что Моисей и Илия явились «во славе» (en doxe, Луки 9:31) — тем же словом doxa (δόξα, G1391), которое греческий Ветхий Завет использовал о лице Моисея ещё в Исходе 34, — беседуя с Иисусом о Его грядущем исходе.
Важно быть честным насчёт того, какого рода эта связь. Евангелия ни разу не используют слово «исполнилось» (pleroo) для этой сцены, так что она не представлена как предсказание, механически сбывшееся. Она читается, скорее, как тот же Бог, действующий последовательно, но на более высокой ноте: человек, некогда отражавший заимствованный свет, теперь стоит лицом к лицу с истинным источником этого света.
У Моисея действительно были рога на лице?
Нет — это знаменитая переводческая путаница. Еврейский глагол в основе Исход 34:29 означает «испускать лучи» (сияющее лицо), но латинская Вульгата Иеронима прочитала его через родственное слово «рог» и перевела «его лицо было рогато», отсюда и рога на Моисее Микеланджело.
Что означает «от славы в славу» в 2 Коринфянам 3:18?
Это описывает верующих, изменяемых через созерцание славы Господней так же, как лицо Моисея изменилось от стояния вблизи неё, — продолжающееся преображение, движущееся от заимствованной, скрытой покрывалом славы ветхого завета к прямой, открытой славе нового завета, и углубляющееся по мере продвижения.
Что за покрывало носил Моисей, и зачем он его надевал?
Оно называется masveh на еврейском — покров для лица, употреблённый лишь в этом одном отрывке Библии, — и Моисей надевал его после того, как передавал слова Бога Израилю, снимая его снова лишь тогда, когда возвращался говорить с ГОСПОДОМ.
Почему Павел говорит, что слава ветхого завета угасала?
Павел не описывает, как свет на лице Моисея физически тускнел, — он использует греческий глагол, означающий «делаться недейственным», чтобы сделать заветное утверждение: слава ветхого завета была подлинной, но по своей природе всегда была временной, уже устраняемой даже в момент, когда она сияла.