Почему Павел говорит, что слава ветхого завета угасала?
Павел не описывает, как свет на лице Моисея физически тускнел, — он использует греческий глагол, означающий «делаться недейственным», чтобы сделать заветное утверждение: слава ветхого завета была подлинной, но по своей природе всегда была временной, уже устраняемой даже в момент, когда она сияла.
Павел не говорит, что реальный свет на лице Моисея видимо становился тусклее. Он делает более масштабное утверждение: вся слава ветхого завета, по самой своей природе, была на пути к исчезновению — даже пока она была подлинно славной.
Слово, которое несёт этот довод, — katargeo (καταργέω, G2673) — «делать недейственным, упразднять, устранять». В целом это не редкое слово Библии — оно встречается тридцать один раз в греческом Новом Завете, — но четыре из этих тридцати одного случая собраны в нескольких стихах 2 Коринфянам 3 (стихи 7, 11, 13 и 14) — самое плотное сосредоточение этого слова во всём, что писал Павел. Эта концентрация — верный знак: эта глава — сосредоточенное размышление Павла о чём-то устраняемом.
Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно... то не гораздо ли более должно быть славно служение духа? — 2 Коринфянам 3:7-8
Заметь, Павел не отрицает славу ветхого завета. Он полностью признаёт её — Израиль «не мог смотреть» на лицо Моисея из-за неё (2 Коринфянам 3:7). Его довод движется от меньшего к большему: если служение смерти несло столько славы, насколько же более — служение Духа и праведности?
Грамматика katargeo здесь имеет значение. В стихах 7, 11 и 13 слово стоит как причастие настоящего времени страдательного залога — форма, описывающая продолжающийся процесс, а не нечто уже завершённое. Павел не сообщает о завершённом событии («слава угасла и прекратилась»). Он характеризует, чем была та слава, с самого её начала: слава, уже, по заветному статусу, устраняемая, даже пока лицо Моисея сияло ею. Она была подлинной, но она никогда не была рассчитана на то, чтобы длиться, — потому что нечто большее, чем она, всегда уже приближалось.
Этот контраст достигает вершины в стихе 11: то, что «преходило» (katargoumenon), противопоставлено тому, что «остаётся» (menon), — славе нового завета. У славы одного завета изначально заложено истечение срока; слава другого пребывает.
Так что, называя прежнюю славу «угасающей», Павел делает утверждение о заветах, а не о фотонах. Лицо Моисея действительно сияло, и Израиль действительно не мог смотреть на него прямо, — но эта слава, говорит Павел, всегда принадлежала завету, который проходил, уступая место тому, который не проходит.
У Моисея действительно были рога на лице?
Нет — это знаменитая переводческая путаница. Еврейский глагол в основе Исход 34:29 означает «испускать лучи» (сияющее лицо), но латинская Вульгата Иеронима прочитала его через родственное слово «рог» и перевела «его лицо было рогато», отсюда и рога на Моисее Микеланджело.
Как Преображение связано с сияющим лицом Моисея?
Тот же образ сияющего лица вновь появляется, когда преображается Иисус, — но там, где лицо Моисея отражало заимствованную славу, которую он получил вблизи Бога, лицо Иисуса описано как сам источник славы, и сам Моисей находится там, на горе, чтобы это увидеть.
Что означает «от славы в славу» в 2 Коринфянам 3:18?
Это описывает верующих, изменяемых через созерцание славы Господней так же, как лицо Моисея изменилось от стояния вблизи неё, — продолжающееся преображение, движущееся от заимствованной, скрытой покрывалом славы ветхого завета к прямой, открытой славе нового завета, и углубляющееся по мере продвижения.
Что за покрывало носил Моисей, и зачем он его надевал?
Оно называется masveh на еврейском — покров для лица, употреблённый лишь в этом одном отрывке Библии, — и Моисей надевал его после того, как передавал слова Бога Израилю, снимая его снова лишь тогда, когда возвращался говорить с ГОСПОДОМ.