Усердное сердце

После золотого тельца и долгого испытания обновления завета (Exodus 32–34) Моисей снова созывает народ. Глава открывается одним глаголом, несущим на себе вес всего, что было прежде: va-yaqhel Moshe (H6950, Hiphil) — «и собрал Моисей всё общество сынов Израилевых» (Exodus 35:1). Далее следует не перечень материалов и не набор чертежей. Это граница и приглашение одновременно: сначала повторяется заповедь о субботе (Exodus 35:1–3), а затем звучит призыв принести пожертвование на устроение жилища для Бога — от «всякого, чьё сердце усердно» (nediv libbo, H5081+H3820, Exodus 35:5). Глава помещает ценность дара не в его размере, а во внутреннем расположении дающего, и повторяет эту мысль трижды, тремя разными оборотами речи для одного и того же внутреннего побуждения. Это исследование прослеживает данное побуждение — через повторённую субботу, обрамляющую труд, через синайскую заповедь, вновь провозглашённую в момент её исполнения, через усердное и мудрое сердце, — и далее, через строительные проекты всего канона, вплоть до «доброхотно дающего» у Павла.

Собрание, созванное вновь

Глагол va-yaqhel (H6950, Hiphil, «и он собрал») управляет всей сценой. Моисей собирает kol-adat bene Yisra'el — «всё общество сынов Израилевых» (Exodus 35:1). Корень קהל, который называет Израиль «обществом» (собранием), — тот же самый корень, что стоял во главе катастрофы двумя главами ранее: когда Моисей задержался на горе, «народ собрался» — va-yiqahel ha-am (Exodus 32:1) — вокруг Аарона и потребовал тельца. Повествователь ставит два собрания рядом друг с другом. То же самое общество, что некогда собралось, чтобы нарушить завет, теперь собирается, чтобы построить место, где будет обитать Бог завета. Это наблюдение самого повествования, опирающееся на общий корень, а не навязанная извне схема; но текст сам приглашает к этому сопоставлению, помещая va-yaqhel в начало главы точно так же, как прежде поместил va-yiqahel в начало отступничества.

То, что Моисей возвещает народу, — это eleh ha-devarim asher tzivvah YHWH la-asot otam, «вот слова, которые заповедал YHWH, чтобы вы исполнили их» (Exodus 35:1). Глава обрамлена как послушание уже данной заповеди — Моисей передаёт, а не изобретает. И первое слово, которое он передаёт, — вовсе не о золоте, не о голубой ткани и не об акациевом дереве. Оно о покое.

Покой прежде труда: суббота, провозглашённая вновь

Прежде чем назван хоть один материал, Моисей заново провозглашает субботу: «шесть дней пусть совершается работа, а в день седьмой да будет у вас святыня, суббота полного покоя для YHWH; всякий, кто станет делать в неё работу, предан будет смерти» — sheshet yamim te'aseh melakhah u-va-yom ha-shevi'i... shabbat shabbaton la-YHWH (Exodus 35:2). Формулировка почти дословно повторяет заповедь о субботе, которой завершались указания о скинии в Exodus 31:15, — та же рамка «шесть дней / седьмой день», то же shabbat shabbaton, та же смертная казнь. Суббота обрамляет весь проект скинии с обеих сторон: она скрепила дарование чертежей (Exodus 31:12–17) и теперь открывает их исполнение (Exodus 35:2). Shabbat (H7676) встречается 111 раз в 89 стихах канона; здесь оно стоит первым словом самого труда.

Затем появляется нечто новое. Exodus 35:3 добавляет запрет, которого не было в прежнем субботнем законодательстве: lo teva'aru esh be-khol moshvoteikhem be-yom ha-shabbat, «не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Exodus 35:3). Глагол — ba'ar (H1197, Piel, «зажигать, разжигать») в сочетании с esh (H784, «огонь»); именно это сочетание — «разжигание огня» — встречается 39 раз в 37 стихах канона, и Exodus 35:3 — единственное место, где оно выступает как субботний запрет. Стоит отметить, что именно текст говорит, а чего не говорит. Запрет на огонь стоит непосредственно перед главой, полной металлообработки, окрашивания тканей и ремесленных огней; предположение, что запрет ограждает как раз то строительство, которое потребуют следующие главы, — разумный вывод из последовательности повествования, но сам текст не даёт никакого объяснения. Он говорит лишь о том, что огонь зажигать нельзя. Вывод принадлежит читателю; заповедь принадлежит тексту.

Более глубокое основание субботы дано не здесь, а главой ранее. Exodus 31:17 укореняет этот день в творении: «в шесть дней сотворил YHWH небо и землю, а в день седьмой почил (shavat) и отдохнул (va-yinnafash, H5314)». Линия, ведущая назад к Genesis 2, проходит именно через этот стих, а не напрямую через 35:1–3, чьё собственное лексическое пересечение с Genesis 2 довольно скудно. Приведённая ниже таблица помещает повторённую субботу рядом с её ближайшими текстуальными родственниками.

Суббота, провозглашённая вновь — сравнение по охвату

Ближайший родственник по общей лексике — Exodus 31:12–17, суббота, скрепившая чертежи. Но самый поразительный сосед — Leviticus 23:1–3, где та же самая устойчивая формула стоит в самой голове израильского праздничного календаря — суббота первой, прежде Пасхи, прежде любого назначенного времени. Формула носит богослужебный характер и не уникальна для текстов закона о скинии; это устойчивый ритм, внутри которого совершается весь святой труд Израиля. (Isaiah 58:13 впоследствии берёт то же самое установление, H7676, и переосмысляет его: из запрета — в отраду, oneg, тот же день, услышанный в противоположной тональности.) Порядок Exodus 35 продуман: покой назван прежде труда, ибо Бог, Которому вот-вот будет дано жилище, — это Бог, Который почил в седьмой день.

Заповедь, зачитанная заново: terumah и исполнение Exodus 25

Когда суббота уже установлена как граница, Моисей провозглашает призыв: qechu me-ittekhem terumah la-YHWH, «возьмите от себя пожертвование для YHWH» (Exodus 35:5). Слово terumah (H8641, «пожертвование») встречается 76 раз в 63 стихах; оно появляется в Exodus 35:5, 21 и 24. И этот призыв — не новая заповедь. Это исполнение заповеди, впервые данной на Синае, в самом начале указаний о скинии: ve-yiqchu-li terumah... me-et kol-ish asher yiddevennu libbo, «пусть возьмут для Меня пожертвование... от всякого человека, чьё сердце побуждает его» (Exodus 25:2).

То, что делает Моисей в Exodus 35, — это повторное провозглашение синайской заповеди в момент её исполнения; далее повествование фиксирует само её осуществление (Exodus 35:20–29). Пословное сопоставление заповеди (Exodus 25:1–9) с её исполнением (Exodus 35:4–29) показывает, что 40 из 49 отдельных терминов совпадают — 82% лексики заповеди перенесено в исполнение. Каждый материал, названный в чертеже, вновь появляется в приношении, и то же самое происходит с самой волевой лексикой: пожертвование (H8641), сердце (H3820) и побуждение этого сердца (H5068). Единственное существенное изменение — грамматическое: в Exodus 25:2 усердие выражено глаголом (yiddevennu, «его сердце побуждает его», H5068 Qal), а в Exodus 35:5 оно становится прилагательным (nediv libbo, «усердный сердцем», H5081+H3820) — тот же самый критерий, провозглашённый заново.

Это первый такт трёхчастной литературной структуры, проходящей через весь рассказ о скинии: заповедь (Exodus 25 и 31) → возвещённое исполнение (Exodus 35) → удостоверенное завершение (Exodus 39). Последний такт — самый тесный из всех. Опись завершения в Exodus 39:33–43 — «как заповедал YHWH Моисею, так они и сделали» — оказывается ближайшим текстуальным родственником во всём исследовании по сходству на уровне символов. Смысл этого — богословский, а не только литературный: что заповедует Бог, то Его народ и исполняет, и повествование тесно вторит этому. Это Божье постоянство внутри одной дуги послушания — повторение, а не язык пророческого исполнения.

Усердное сердце

В центре главы — одна нота, взятая трижды. Повествование не позволяет читателю пропустить это: приношение определяется расположением дающего, и текст называет это расположение трижды, тремя разными оборотами речи.

Во-первых, усердное сердце. Nediv lev (H5081+H3820, «усердный сердцем») встречается в Exodus 35:5 и снова в 35:22. Это точное выражение встречается лишь в трёх стихах всего канона: Exodus 35:5, Exodus 35:22 и 2 Chronicles 29:31 — и больше нигде. Это самый точный лексический факт всего исследования, и он напрямую связывает скинию в пустыне с позднейшим обновлением храма при Езекии. Прилагательное nadiv (H5081) встречается 28 раз в 25 стихах, но в сочетании с lev оно настолько редко.

Во-вторых, сердце, которое подняло, и дух, который побудил. Exodus 35:21 соединяет два седалища волевого побуждения: kol-ish asher nesa'o libbo ve-khol asher nadvah rucho oto, «всякий, чьё сердце подняло его (nasa, H5375, + lev, H3820), и всякий, чей дух побудил его (nadav, H5068 Qal, + ruach, H7307)». Сердце и дух стоят параллельно как внутренний источник дара. Глагол nadav (H5068, «побуждать, добровольно предлагать себя») встречается 17 раз в 15 стихах.

В-третьих, сердце, делающее усердным. Итог в Exodus 35:29 собирает всё воедино: kol-ish ve-ishah asher nadav libbam otam... hevi'u bene Yisra'el nedavah la-YHWH, «всякий мужчина и женщина, чьё сердце сделало их усердными... сыны Израилевы принесли добровольное приношение (nedavah, H5071) для YHWH». Слово-категория nedavah (H5071, «добровольное приношение», 26 употреблений в 25 стихах) помещено после того, как все конкретные дары уже перечислены. Повествование сперва показывает дары, а затем называет богословскую категорию — усердие и есть та цель, к которой вёл весь отрывок.

Это гнездо однокоренных слов несёт последовательный смысловой вес по всему канону. Nedavah (H5071) обозначает саму добровольность как таковую: она описывает свободно произнесённый обет (Deuteronomy 23:23), собственную свободную любовь Бога к Израилю (Hosea 14:4), обильный дождь (geshem nedavot, Psalm 68:9) и народ мессианского Царя, который «добровольно предаёт себя» в день Его силы (Psalm 110:3). Nadav (H5068) простирается дальше материальных даров — к самопожертвованию всякого рода: вожди, которые «добровольно предложили себя» на битву (Judges 5:2, 9), и те, кто добровольно вызвался вновь заселить Иерусалим после плена (Nehemiah 11:2). Ядро этого корня — усердие, а не деньги. Одно предостережение относительно nadiv (H5081): в своём социальном значении — «вельможа», «знатный» — это слово может быть предметом Божьего презрения, как когда Бог «изливает презрение на вельмож» (Job 12:21; Psalm 107:40). Именно контекст, а не само слово, несёт эту окраску; в Exodus 35 существительное закреплено за lev, расположением сердца, а не за положением в обществе. То же самое прилагательное всплывает в чисто внутреннем регистре в Psalm 51:12 (евр. 51:14), где Давид молится: ve-ruach nedivah tismekheni, «и духом усердным утверди меня» — соединяя ruach (H7307) и nedivah (H5081), два слова из Exodus 35 для усердного побуждения, теперь обращённые внутрь, к молитве об обновлённой воле к послушанию (лексическое эхо).

Мудрые сердцем ремесленники

Рядом с усердными дарителями стоит вторая категория — те, кто действительно будет строить. Глава называет их chakam-lev (H2450+H3820, «мудрый сердцем»). Это сочетание совместно встречается в 21 стихе по всему канону, и 7 из этих 21 приходятся на главы о скинии — Exodus 28:3, 31:6, 35:10, 35:25, 36:1, 36:2 и 36:8. Такое сосредоточение не случайно: «мудрый сердцем» в Exodus — это термин для мастерства, которое Бог дарует для строительства Своего жилища.

Глава заботится о том, чтобы сделать это мастерство равно применимым к обоим полам, и делает это грамматически. Exodus 35:10 использует форму мужского рода chakam-lev, «всякий мудрый сердцем среди вас» (ve-khol chakam-lev bakhem) — грамматически мужской род, но по значению родовой, не ограниченный мужчинами; затем Exodus 35:25 переходит к явно женской форме chakmat-lev для «всякой жены, мудрой сердцем», которая прядёт цветные нити своими руками; а Exodus 35:26 повторяет оборот «сердце подняло их в мудрости» (nasa, H5375, + lev, H3820, + chokmah, H2451) для тех же самых женщин. Включение женщин утверждается самим текстом, а не является выводом читателя. И «мудрый сердцем» здесь ясно обозначает данное YHWH техническое мастерство для конкретной задачи, а не умственную или нравственную мудрость — речь идёт буквально о прядильщицах и металлургах, «исполненных духом мудрости» для ремесла (Exodus 28:3). (Сам корень chakam, H2450, нравственно нейтрален; его положительный оттенок в Exodus 35 происходит от того, чему он служит, — скинии, — и от источника, который его даёт, — Духа Божьего.)

Этот источник назван прямо применительно к главному мастеру. Веселеил исполнен Духом Божьим, ruach elohim, «мудростью, разумением и ведением, и всяким мастерством» — be-chokmah bi-tvunah u-ve-da'at u-ve-khol melakhah (Exodus 35:31), что повторяет его поручение из Exodus 31:3. Три существительных мудрости — chokmah / tevunah / da'at (H2451+H8394+H1847) — совместно встречаются лишь в четырёх стихах всего канона: Exodus 31:3, Exodus 35:31, 1 Kings 7:14 и Proverbs 2:6. Закономерность внутри этих четырёх точна и красноречива. В трёх из четырёх эта триада сочетается с глаголом «исполнил» (male, H4390), и в каждом из этих трёх исполненный Богом мастер предназначен для дома Божьего: Веселеил для скинии (Exodus 31:3; 35:31) и Хирам Тирский, медник для храма Соломона (1 Kings 7:14). Четвёртый стих называет источник всего этого: в Proverbs 2:6 YHWH не «исполняет», а даёт (natan, H5414) ту же самую мудрость, знание и разумение. Мастерство для строительства Богу — во всех случаях Его собственный дар, будь то излитый на мастера скинии, на медника храма, или предложенный всякому, кто просит.

Усердное сердце сквозь весь канон

Критерий, установленный Exodus 35, — что Бог взвешивает усердное сердце, а не вес дара, — повторяется в каждом крупном строительном или сборном проекте канона. Таблица прослеживает эту дугу в каноническом порядке, отмечая на каждом этапе, является ли связь с Exodus 35 лексической (общий номер Стронга) или тематической (только общая идея).

Еврейские связи по-настоящему лексические, и некоторые из них точны. Самое плотное сосредоточение корня nadav (H5068) во всём Писании — 1 Chronicles 29, которая одна содержит 6 из 17 употреблений этого корня по всему канону: пока Давид финансирует Храм, народ жертвует, и «народ радовался... ибо всем сердцем (be-lev shalem, H3820+H8003) они добровольно пожертвовали (hitnadvu) для YHWH» (1 Chronicles 29:9). Глагол сместился от Qal в Exodus 35:21 к возвратному hitpael — усердие стало движением, которое народ совершает внутри самого себя. И точное выражение nediv lev вновь появляется при обновлении Храма Езекией: ve-khol nediv lev olot, «и всякий усердный сердцем [принёс] всесожжения» (2 Chronicles 29:31). Между этими полюсами 1 Chronicles 28:21 сливает две категории, которые Exodus 35 сохранял различными, — «всякий усердный (nadiv) в мудрости (chokmah)» — соединяя усердного дарителя и мудрого ремесленника в наставлении Давида Соломону. Последняя строка, Павел в Коринфе, — связь иного рода, и следующий раздел рассматривает её на своих собственных условиях.

Доброхотно дающий: 2 Corinthians 9:7

Самая знаменитая строка Павла о даянии стоит в конце этой дуги: hilaron gar doten agapa ho theos, «ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Corinthians 9:7). Весь стих построен на том же самом критерии, который установил Exodus 35, — на расположении дающего, а не на размере дара: «каждый, как он расположил в сердце своём (proereitai te kardia, от proaireo, G4255), не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно (hilaros, G2431) дающего любит Бог» (2 Corinthians 9:7). И G4255 («заранее располагать»), и G2431 («доброхотный») встречаются в Новом Завете только в этом единственном стихе.

Но связь с Exodus 35 нужно описать точно, потому что она тематическая, а не лексическая. Между еврейским гнездом nadav/nedavah и греческим текстом Павла нет общего номера Стронга. Отношение Exodus 35 → 2 Corinthians 9 — это сквозная линия одной и той же идеи, усердного сердца как Божьего критерия, не несомая никакой общей лексикой вовсе. Это повторение — Бог, действующий и являющий благоволение последовательным образом, а не исполнение словесного пророчества; Павел не применяет здесь к Exodus язык pleroo.

Там, где у Павла действительно есть подлинный словесный источник, это греческий текст, восходящий к греческому же. Его редкое сочетание hilaros + dotes («доброхотно дающий») разделяет отличительное сочетание ἱλαρόν + δότην с Септуагинтой Proverbs 22:8: andra hilaron kai doten eulogei ho theos, «Бог благословляет доброхотного человека и дающего» (LXX Proverbs 22:8). Эти два текста не совпадают слово в слово — Павел пишет hilaron gar doten agapa ho theos (2 Corinthians 9:7), опуская Септуагинтины andra и kai, добавляя gar и читая agapa («любит») вместо eulogei («благословляет»), — но общее сочетание «доброхотный дающий» безошибочно узнаваемо. Эта строка — греческий «плюс»: у неё нет соответствия в еврейском тексте Proverbs 22:8, который гласит лишь «сеющий неправду пожнёт беду, и жезл ярости его исчезнет» (единственное двустишие, без оборота о доброхотно дающем). Таким образом, Павел перекликается с отчётливо греческим прочтением Притчей, а не переводит еврейское nedavah из Exodus. Точнее всего это назвать вероятным эхом LXX Proverbs 22:8. Тот же самый мудрословный оборот встречается во второканоническом Sirach 35:8, который призывает поклоняющегося «сделать лицо своё доброхотным» (hilaroson to prosopon sou, глагольный корень слова hilaros) при всяком даре. Sirach — вторичный свидетель: исторически ценный как свидетельство лексики даяния времён Второго Храма, но не обладающий вероучительным авторитетом; он показывает, что язык «доброхотно дающего», к которому обращается Павел, уже был устоявшимся оборотом грекоязычного иудаизма, а не Павловым нововведением. (Евангелия звучат той же нотой в повествовании: две малые лепты вдовы измеряются тем, что дало её сердце, а не суммой — Mark 12:41–44, — тогда как Анания являет обратное: притворное усердие, которое Бог не обманешь — Acts 5:4. Оба этих случая — лишь тематические параллели, не разделяющие никакой лексики с Exodus 35.)

Два дальнейших текста стоят непосредственно за собственными словами Павла. Тора уже заповедала не скорбеть сердцем в самом акте даяния: «дай ему, и да не будет огорчено сердце твоё, когда ты дашь ему» — LXX Deuteronomy 15:10, ou lypethese te kardia sou didontos sou auto (Deuteronomy 15:7–11). Павел заново провозглашает именно это, говоря, что дающий должен давать me ek lypes, «не с огорчением» (2 Corinthians 9:7): открытая рука и неогорчённое сердце Торинного закона о бедности — прямой греческий фон для его призыва. И сразу после «доброхотно дающего любит Бог» Павел укореняет весь свой призыв в Писании, цитируя Psalm 112:9: eskorpisen, edoken tois penesin, he dikaiosyne autou menei eis ton aiona, «он расточил, роздал нищим; правда его пребывает вовек» (2 Corinthians 9:9, цитируя Psalm 112:9). Глагол skorpizo (G4650, «расточать») составляет парадокс усердного дара: правда доброхотно дающего, как и правда Самого Бога, не иссякает от расточения, но пребывает вовек.

Текстологические заметки: свидетельство ДСС и три «сердца» LXX

Дохристианское еврейское свидетельство. Начало главы засвидетельствовано подлинно дохристианской рукописью. 4Q22 (4QpaleoExodus^m) — кумранский свиток, написанный палеоеврейским письмом и датированный палеографически примерно 100–25 гг. до н. э., — сохраняет Exodus 35:1 в согласии с Масоретским текстом: va-yaqhel Moshe et-kol-adat bene Yisra'el, там, где фрагмент читаем. Сводная еврейская традиция Свитков Мёртвого моря подтверждает то же самое чтение. Там, где более древний еврейский текст начала главы читаем, он согласуется с Масоретским текстом.

Септуагинта передаёт «сердце» тремя разными способами в одной главе. Там, где дохристианский еврейский текст устойчив, дохристианский греческий показательно варьируется. На протяжении четырёх стихов Exodus 35 Септуагинта переводит еврейские lev / ruach тремя разными греческими терминами: kardia (35:5, 35:21a), psyche (35:21b, для ruach — а не ожидаемое родственное слово pneuma) и dianoia (35:22, 35:29). Одновременно волевое прилагательное nadiv становится причастием katadechomenos («тот, кто соглашается») в 35:5, а сам оборот «усердное сердце» становится когнитивным — «показалось добрым в уме» — в 35:22 и 35:29. Переводчики истолковывали текст, а не просто переписывали его.

Это важно для того, как Новый Завет слышал этот отрывок. Павлово proereitai te kardia («расположил в сердце своём», 2 Corinthians 9:7) попадает в регистр kardia из Exodus 35:5 и 35:21, а не в регистр dianoia из 35:22 и 35:29. Это общий регистр — язык сердца, — а не словесная цитата. Усердное сердце, которое Exodus называет по-еврейски, греческая Библия перенесла в ту самую лексику, которую унаследовал Павел.

Заключение

Exodus 35 начинается с общества, вновь собранного после его худшего падения, и заканчивается тем же самым обществом, приносящим золото, голубую ткань, спрядённую пряжу и мастерство — «всякий мужчина и женщина, чьё сердце сделало их усердными» (Exodus 35:29). Между этими двумя точками стоит суббота, провозглашённая первой, прежде всякого труда: Бог, Которому предстоит быть данным жилище, — это Бог, Который почил. То, что взвешивает глава, — никогда не размер дара. Это nediv lev, усердное сердце — выражение настолько точное, что оно повторяется лишь в двух других местах всего Писания, оба из которых — позднейшие дома, построенные для Бога (Exodus 35:22; 2 Chronicles 29:31). Тот же самый критерий проходит через весь канон: добровольцы из Песни Деворы, всецело сердечные дарители при Давиде, усердные поклонники Езекии, добровольные приношения времён возвращения — и, наконец, доброхотно дающий, которого любит Бог в Коринфе. Лексика меняется; критерий — нет. Бог всегда смотрел не столько на руку, сколько на сердце, которое её движет, — и там, где сердце усердно, приношение, сколь бы малым или великим оно ни было, принадлежит Ему.