Что означает «от славы в славу» в 2 Коринфянам 3:18?
Это описывает верующих, изменяемых через созерцание славы Господней так же, как лицо Моисея изменилось от стояния вблизи неё, — продолжающееся преображение, движущееся от заимствованной, скрытой покрывалом славы ветхого завета к прямой, открытой славе нового завета, и углубляющееся по мере продвижения.
Павел описывает реальную, продолжающуюся перемену в верующих — перемену, смоделированную по тому, что произошло с Моисеем, но уже не скрытую покрывалом и уже не чужую историю.
Вот стих полностью:
Мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа. — 2 Коринфянам 3:18
Четыре греческих слова несут смысловую нагрузку, и каждое выполняет точную работу.
«Открытым» (anakekalymmeno, от ἀνακαλύπτω, G0343) — это причастие перфекта страдательного залога, описывающее нечто, что было раскрыто и теперь просто остаётся таким. Павел прямо противопоставляет это состоянию Израиля несколькими стихами ранее, где покрывало «не снимается» (настоящее время страдательного залога, стих 14) — продолжающийся, неснятый покров. Разница времён — вот в чём весь смысл: лицо верующего было раскрыто раз и навсегда; вне Христа другой покров попросту продолжает лежать.
«Взирая, как в зеркале» (katoptrizomenoi, G2734) — слово, которое больше нигде не встречается во всём Новом Завете. Его точный смысл поистине спорен среди учёных — греческая форма может означать либо «созерцать нечто отражённое в зеркале», либо «отражать, подобно зеркалу», — но Павел напрямую связывает его со следующим глаголом: потому что мы взираем, мы преображаемся. То, на что мы смотрим, формирует то, чем мы становимся, — тот же принцип действовал, когда лицо самого Моисея получило своё сияние просто от близости к ГОСПОДУ.
«Мы преображаемся» (metamorphoumetha, от μεταμορφόω, G3339) стоит в настоящем времени страдательного залога — продолжающийся процесс, а не единичное событие. Тот же самый греческий глагол описывает преображение Иисуса в Матфея 17:2 и Марка 9:2, но там он стоит в аористе — единичное, завершённое событие. Так одно и то же слово отмечает два разных явления: то, что произошло с Иисусом сразу, на горе, и то, что происходит с верующими постепенно, со временем.
«В тот же образ» (ten auten eikona, от εἰκών, G1504) связано с Римлянам 8:29, где Павел говорит, что верующие «сообразуются образу Сына Его». Продолжающееся преображение из 2 Коринфянам 3:18 — это то же самое уподобление, разворачивающееся в реальном времени.
Что до самого выражения «от славы в славу»: вся глава только что противопоставила славу ветхого завета — подлинную, но опосредованную через Моисея и носимую под покрывалом, — славе нового завета, которая приходит напрямую и остаётся. Читаемая на этом фоне, фраза «от славы в славу» наиболее естественно означает движение из старого, скрытого покрывалом вида славы в новый, открытый вид славы, причём настоящее время глагола добавляет ощущение, что эта слава продолжает углубляться, а не является единственным завершённым шагом. Оба смысла сочетаются друг с другом, а не соперничают.
То, что Моисей получил однажды, на горе, тайно, и был вынужден скрывать от народа под покрывалом — созерцаемое, заимствованное и угасающее, — Павел говорит, теперь открыто «нам всем», напрямую и навсегда.
У Моисея действительно были рога на лице?
Нет — это знаменитая переводческая путаница. Еврейский глагол в основе Исход 34:29 означает «испускать лучи» (сияющее лицо), но латинская Вульгата Иеронима прочитала его через родственное слово «рог» и перевела «его лицо было рогато», отсюда и рога на Моисее Микеланджело.
Как Преображение связано с сияющим лицом Моисея?
Тот же образ сияющего лица вновь появляется, когда преображается Иисус, — но там, где лицо Моисея отражало заимствованную славу, которую он получил вблизи Бога, лицо Иисуса описано как сам источник славы, и сам Моисей находится там, на горе, чтобы это увидеть.
Что за покрывало носил Моисей, и зачем он его надевал?
Оно называется masveh на еврейском — покров для лица, употреблённый лишь в этом одном отрывке Библии, — и Моисей надевал его после того, как передавал слова Бога Израилю, снимая его снова лишь тогда, когда возвращался говорить с ГОСПОДОМ.
Почему Павел говорит, что слава ветхого завета угасала?
Павел не описывает, как свет на лице Моисея физически тускнел, — он использует греческий глагол, означающий «делаться недейственным», чтобы сделать заветное утверждение: слава ветхого завета была подлинной, но по своей природе всегда была временной, уже устраняемой даже в момент, когда она сияла.