Что за покрывало носил Моисей, и зачем он его надевал?
Оно называется masveh на еврейском — покров для лица, употреблённый лишь в этом одном отрывке Библии, — и Моисей надевал его после того, как передавал слова Бога Израилю, снимая его снова лишь тогда, когда возвращался говорить с ГОСПОДОМ.
Покрывало называется masveh (מַסְוֶה, H4533) на еврейском, и это по-настоящему редкое слово — оно встречается ровно три раза во всей еврейской Библии, все три — в этом единственном отрывке (Исход 34:33, 34, 35), и больше нигде. Нет другого ветхозаветного употребления, с которым можно было бы его сравнить; это слово существует лишь для того, чтобы описать этот единственный покров на лице Моисея.
Что текст действительно даёт нам, так это ясный ритм — узор надевания и снятия, привязанный к тому, где находится Моисей.
И когда Моисей перестал говорить с ними, положил на лицо своё покрывало. — Исход 34:33
После того как Моисей передавал народу слова ГОСПОДА, он покрывал своё лицо. Но всякий раз, когда он входил в шатёр говорить с ГОСПОДОМ, «он снимал покрывало» (Исход 34:34). И вот деталь, которая важнее всего: когда он выходил снова, чтобы передать народу следующие слова Бога, его лицо оставалось непокрытым — народ видел сияющую кожу его лица, пока он говорил (Исход 34:34-35), — и только после этого он надевал покрывало обратно, до следующего раза, когда он входил внутрь.
Так что логика такова: покрывало снято и в присутствии ГОСПОДА, и пока Моисей активно передаёт народу слово Божье — они получают возможность увидеть саму славу, которая подтверждает послание. Оно надето лишь в промежуточное время, когда Моисей просто ходит среди стана.
Эта деталь оказывается чрезвычайно важной для того, как Новый Завет прочитывает эту историю. Септуагинта (греческий Ветхий Завет) перевела masveh словом kalumma (κάλυμμα, G2571), и апостол Павел подхватывает именно это слово четыре раза в 2 Коринфянам 3:13-16 — это его единственные четыре употребления во всём Новом Завете. Павел намеренно указывает назад, на эту сцену.
Но Павел делает с ним нечто дерзкое. Он не оставляет покрывало на лице Моисея. Он полностью перемещает его — на умы и сердца Израиля, и говорит, что оно опускается именно тогда, когда Моисей читается вслух (2 Коринфянам 3:14-15). Это близко к противоположности исходной картины: в Исходе покрывало снимается, пока Моисей передаёт слово Божье; в прочтении Павла покрывало ложится на сердце слушателя именно в момент чтения слова, «потому что оно во Христе упраздняется» (katargeitai, от G2673, 2 Коринфянам 3:14).
Иными словами, покрывало Моисея никогда не было по-настоящему о том, чтобы скрыть его лицо от народа. Оно отмечало разницу между обычным Моисеем, ходящим среди Израиля, и Моисеем, только что стоявшим перед славой ГОСПОДА, — и оно стало, в руках Павла, картиной того самого, что и сегодня всё ещё удерживает сердце от того, чтобы увидеть эту славу.
У Моисея действительно были рога на лице?
Нет — это знаменитая переводческая путаница. Еврейский глагол в основе Исход 34:29 означает «испускать лучи» (сияющее лицо), но латинская Вульгата Иеронима прочитала его через родственное слово «рог» и перевела «его лицо было рогато», отсюда и рога на Моисее Микеланджело.
Как Преображение связано с сияющим лицом Моисея?
Тот же образ сияющего лица вновь появляется, когда преображается Иисус, — но там, где лицо Моисея отражало заимствованную славу, которую он получил вблизи Бога, лицо Иисуса описано как сам источник славы, и сам Моисей находится там, на горе, чтобы это увидеть.
Что означает «от славы в славу» в 2 Коринфянам 3:18?
Это описывает верующих, изменяемых через созерцание славы Господней так же, как лицо Моисея изменилось от стояния вблизи неё, — продолжающееся преображение, движущееся от заимствованной, скрытой покрывалом славы ветхого завета к прямой, открытой славе нового завета, и углубляющееся по мере продвижения.
Почему Павел говорит, что слава ветхого завета угасала?
Павел не описывает, как свет на лице Моисея физически тускнел, — он использует греческий глагол, означающий «делаться недейственным», чтобы сделать заветное утверждение: слава ветхого завета была подлинной, но по своей природе всегда была временной, уже устраняемой даже в момент, когда она сияла.