Ангел, Искупивший Меня

Последние слова умирающего человека, как правило, взвешены. Слова Иакова взвешены так, что их отзвук звучит на протяжении всего остального канона. Благословляя двух сыновей Иосифа, он трижды называет источник благословения: Бог, пред которым ходили отцы его, Бог, пасший его всю жизнь, и Ангел, искупивший его от всякого зла (Бытие 48:15–16). Три подлежащих — и один глагол в единственном числе: יְבָרֵךְ (yevarekh), «да благословит». Грамматика не позволяет трём оставаться тремя. Они едины, и третий из них назван Ангелом. В этом едином дыхании Иаков вручает канону два титула, ещё не прилагавшихся к Богу, — Пастырь и Искупитель, — и намеренно перекрещенными руками ставит младшего из двух мальчиков над старшим (Бытие 48:13–14). И слова, и жест говорят об одном.

Смертное ложе и основание Эль Шаддай (48:1–4)

Рассказчик слышит два имени одного человека. Когда Иосифу сообщают, что отец занемог, болен «Иаков» (Бытие 48:1–2а); но когда старик собирается с духом, восстаёт «Израиль»: וַיִּתְחַזֵּק יִשְׂרָאֵל (wayyitḥazzeq yisra'el), «и укрепился Израиль, и сел на постели» (Бытие 48:2). Глагол — hitpael от חָזַק (H2388) — возвратный и требующий усилия: человек собирает последние силы для поступка, который их требует. Это не частное прощание. Это завет-хранитель, совершающий обязывающее пророческое деяние под своим заветным именем.

Иаков обосновывает всё действие богоявлением. «Эль Шаддай явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня» — אֵל שַׁדַּי (El, H410; Shaddai, H7706), имя, которое Бог принял в Вефиле (Бытие 48:3; ср. Бытие 28:3; 35:11). Обетование, которое он воспроизводит, трёхчастно: плодовитость, множество народов и земля «в вечное владение» — אֲחֻזַּת עוֹלָם ('aḥuzzat 'olam, Бытие 48:4). Доптолемейский еврейский текст этого отрывка сохранился: 4Q1 и 4Q6 охватывают эти стихи и согласуются с традиционным текстом. Благословение, готовое пасть на Ефрема и Манассию, — не изобретение Иакова; это Вефильское обетование, передаваемое следующему поколению.

Усыновление и двойная часть (48:5–6)

Прежде чем благословить, Иаков усыновляет. «Два сына твои, родившиеся у тебя в земле Египетской до моего прихода к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Бытие 48:5). Оборот לִי הֵם (li hem), «они мои», имеет юридическую силу: оба внука приравниваются к собственным сыновьям Иакова первенческого ранга, уравниваясь с двумя старшими. 4Q6 сохраняет этот стих с той же силой. Результат — двойная доля для Иосифа: два колена считаются от его линии там, где каждый другой сын получает одно. А двойная доля — это именно законное право первенца: פִּי שְׁנַיִם (pi shenayim), «двойная часть» (Второзаконие 21:17).

Этому праву надлежало откуда-то взяться, и текст указывает источник. Рувим, природный первенец, лишился его (Бытие 35:22; 49:3–4), и летописец прямо разъясняет передачу: «сыновья Рувима, первенца Израилева; он был первенец, но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его было отдано сыновьям Иосифа» (1 Паралипоменон 5:1). Иаков прерывается в середине благословения, чтобы мысленно снова похоронить Рахиль: «Рахиль умерла, к прискорбию моему, в земле Ханаанской на дороге… до Эфрафы, что Вифлеем» (Бытие 48:7; ср. Бытие 35:19). Это не сентиментальное отступление. Это утверждение материнской линии мальчиков, рождённых в Египте: они — внуки Рахили и через усыновление занимают своё место в доме Израиля. Более полная дуга «младший над старшим» изложена ниже; здесь важно одно: право первородства переуступлено, и это приговор самого канона, а не позднейшая глосса.

Триколон: грамматика делает Ангела Богом (48:15–16)

Теперь само благословение. Оно выражено в форме триколона — три параллельных подлежащих, каждое вводится как известный титул, все управляются единым глаголом:

הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר הִתְהַלְּכוּ אֲבֹתַי לְפָנָיו… הָאֱלֹהִים הָרֹעֶה אֹתִי מֵעוֹדִי עַד הַיּוֹם הַזֶּה, הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל רָע יְבָרֵךְ אֶת הַנְּעָרִים

«Бог, пред которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасший меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих.» (Бытие 48:15–16)

Рассмотрим позиции. Первое подлежащее — הָאֱלֹהִים (ha-'elohim), «Бог», определяемый заветной историей отцов. Второе — снова הָאֱלֹהִים, теперь с титулом הָרֹעֶה (ha-ro'eh), «пасущий меня» — причастие Qal действительного залога от רָעָה (H7462) с определённым артиклем, что делает его постоянным титулом, а не указанием на прошлую помощь. Третье подлежащее — הַמַּלְאָךְ (ha-mal'akh), «Ангел», с параллельным титулом הַגֹּאֵל (ha-go'el), «искупающий меня» — причастие Qal действительного залога от גָּאַל (H1350) с тем же определённым артиклем. Три подлежащих, три синтаксически идентичные позиции. И затем один глагол: יְבָרֵךְ, «да благословит» — третье лицо, единственное число, мужской род. Множество деятелей потребовало бы глагола во множественном числе. Единственное число указывает на единственный источник благословения. Элемент А — Бог; элемент Б — Бог; элемент В — Ангел, занимающий ту же синтаксическую позицию, что и имя Бога в А и Б, под единым глаголом. Иаков не разграничивает Ангела и Бога. Грамматика этого не допускает.

Это отождествление не единичная синтаксическая оговорка; это устойчивая модель поведения Ангела в книге Бытия, и Иаков пережил её полнее, чем кто-либо другой. В Вефиле Ангел Бога говорит от первого лица: אָנֹכִי הָאֵל בֵּית אֵל, «Я Бог Вефильский» (Бытие 31:13). На Мориа Ангел Господень говорит Аврааму: «ты не пожалел… от меня» (Бытие 22:11–16). Агарь, к которой обратился Ангел, называет Господа, говорившего с ней, «Эль-Рои» — Богом, видящим её (Бытие 16:7–13). У Иавока рассказчик говорит, что Иаков «боролся с Богом» (Бытие 32:24–30); Осия, читая ту же ночь, в одном дыхании говорит, что он «боролся с Богом» и «боролся с Ангелом и превозмог» (Осия 12:3–4). Ангел говорит как Бог, принимает то, что принадлежит Богу, и признаётся Богом. Поэтому когда умирающий Иаков называет «Ангела, искупившего меня от всякого зла», он призывает не тварного посредника — он называет Бога, встречавшегося с ним лицом к лицу со дней Вефиля.

Тот же стих несёт оборот, подхваченный всем последующим Писанием. Иаков просит, чтобы «наречено было на них имя моё и имя отцов моих Авраама и Исаака» — וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי (weyiqqare bahem shemi, Бытие 48:16). Носить на себе Имя — значит быть взятым и благословлённым тем, кто его несёт. Именно это говорит Бог об Ангеле, которого Он посылает впереди Израиля: «не противься ему… ибо имя Моё в Нём» — כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ (Исход 23:21). Ангел носит Божественное Имя; здесь Иаков просит, чтобы то же Имя почило на мальчиках — сопряжение Ангела и Имени в благословении устремляется навстречу сопряжению Ангела и Имени в пустыне. И это механизм самого священнического благословения: когда Аарон благословляет Израиль, «возлагают имя Моё на сынов Израилевых, и Я благословлю их» (וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי, Числа 6:27). Имя, возлагаемое на сынов, и есть благословение, а Ангел, несущий это Имя, и есть благословляющий.

Ещё один оборот в благословении заслуживает внимания. Иаков молится, чтобы мальчики «размножились великим множеством» — וְיִדְגּוּ לָרֹב (weyidgu larov, Бытие 48:16), где глагол образован от דָּגָה (H1711), родственного слову «рыба» (דָּג). Он встречается во всём каноне лишь однажды: Иаков просит, чтобы его внуки роились и множились, как рыбы, — интенсификатор, вброшенный в формулу плодовитости, которую обетование Эль Шаддай (Бытие 48:4) уже запустило.

Перекрещенные руки: намеренное обращение порядка (48:13–19)

Иосиф расставляет сыновей по порядку рождения — Манассию, старшего, — к правой руке Иакова; Ефрема, младшего, — к левой (Бытие 48:13). Глаза Иакова слабы: כָּבְדוּ מִזֹּקֶן (kavedu mizzoqen), «отяжелели от старости» (H3515, Бытие 48:10). Но руки, которые следуют, — не руки слепца, ощупывающего наугад. «И простёр Израиль правую руку свою и положил на голову Ефрема, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. Он перекрестил руки свои» — שִׂכֵּל אֶת יָדָיו (sikkel 'et yadav, Бытие 48:14). Этот редкий глагол — ключ ко всей сцене.

По номеру H7919 שָׂכַל в каноне насчитывается шестьдесят два употребления, и шестьдесят одно из них означает «поступать мудро, поступать благоразумно, преуспевать». Бытие 48:14 — единственный Piel, и здесь значение конкретное: «класть крест-накрест». Лексиконы рассматривают значение «перекрещивания» как отдельное слово, лишь разделяющее написание с корнем мудрости, — поэтому любое эхо мудрости в выборе глагола есть возможная игра слов, а не установленное тождество. Однако намеренность действия не зависит от этой игры слов: рассказчик сам устраняет все сомнения в намерении, указывая, что правая рука пала на Ефрема «ибо Манассия был первенец» (כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר, Бытие 48:14). Перекрещивание осознанно, а не случайно. Когда Иосиф пытается переложить руку отца — «не так, отец мой, ибо этот первенец» (Бытие 48:18) — Иаков прямо отказывается: «Знаю, сын мой, знаю… но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдёт мно́гие народы» — מְלֹא הַגּוֹיִם (Бытие 48:19). 4Q1 сохраняет стих с «полнотой народов».

Этот словарь связывает жест с оракулом, которому сам Иаков был предметом. הַצָּעִיר (ha-tsa'ir, H6810), «меньший», поставленный над הַבְּכוֹר (ha-bekhor, H1060), «первенцем», — та же пара слов, которую Ревекка услышала у своего чрева: «больший будет в порабощении у меньшего» (Бытие 25:23). Образец, поставивший Иакова над Исавом, теперь проходит через руки Иакова — к Ефрему над Манассией.

Выражение «полнота народов», מְלֹא הַגּוֹיִם (H4393 + H1471), редко — оно соединяет эти два слова лишь в одном другом месте еврейского канона, причём в ином смысле (Исаия 34:1). Павел говорит о τὸ πλήρωμα τῶν ἐθνῶν, «полноте язычников» (Римлянам 11:25), и богословская категория та же: возвышенная младшая линия становится множеством, выходящим за пределы Израиля. Но это — категориальное соответствие, а не цитата. Греческий текст Бытия 48:19 читает πλῆθος ἐθνῶν, «множество народов», а не πλήρωμα Павла; Павел не цитирует этот стих. Образец повторяется; его исполнение не объявлено.

Ангел-Искупитель: дуга ga'al и Исаия 63:9 (48:16)

Из трёх титулов триколона הַגֹּאֵל несёт наибольшую нагрузку, ибо именно в Бытии 48:16 это слово входит в канон. גָּאַל (H1350) встречается в восьмидесяти четырёх стихах в семнадцати книгах, но Бытие 48:16 — его первое и единственное появление в книге Бытия — и первый случай, когда оно предицируется Божественному Лицу. Это слово — не общий термин спасения. Это слово родственника-искупителя (גֹּאֵל, go'el): обязательство, лежащее на ближайшем родственнике — выкупить землю кровника, освободить его из рабства, отмстить за его кровь, восстановить его имя (Левит 25:25–49; Числа 35:12–27; Руфь 4). Когда Иаков называет Бога своим go'el, он утверждает, что Бог действует по отношению к нему изнутри семьи, по заветному родству, — не как чужой, делающий одолжение.

С первого своего появления слово восходит. Бог искупляет Израиль «мышцею простёртою» (Исход 6:6), и Песнь у моря торжествует об исполнении: «вёл милостью Твоею этот народ, который Ты избавил» (Исход 15:13). Страдалец из Уца взывает к нему пред лицом смерти: «Я знаю, Искупитель мой жив», גֹּאֲלִי חָי (Иов 19:25), — то же причастие-в-роли-титула, которое использовал Иаков. Затем слово захлёстывает книгу Исаии, где Бог двадцать четыре раза именуется Искупителем во второй половине книги (например Исаия 41:14: «Искупитель твой — Святый Израилев», подтверждается 1QIsaᵃ). Слово родственника-искупителя, которое Иаков первым обратил к Богу на смертном одре, становится любимым именем Бога-Спасителя у Исаии.

Оно также сохраняет то соседство, которое ему дал Иаков. Бытие 48:16 связывает искупление с благословением — הַגֹּאֵל под глаголом יְבָרֵךְ — и эта пара повторяется на человеческом уровне только в книге Руфи: «Благословен он… он из наших родственников-искупителей» (Руфь 2:20) и «Благословен Господь, Который не оставил тебя ныне без родственника-искупителя» (Руфь 4:14). Во всём каноне «искупить» и «благословить» встречаются рядом лишь в этих трёх стихах. Руфь в плоти показывает то, о чём молился Иаков: искупитель, действующий изнутри семьи, — это повод для благословения.

И наконец существует один стих, читающий Бытие 48:16 в обратном направлении. Во всём еврейском каноне «искупить» (H1350) и «Ангел» (H4397) стоят вместе ровно в двух стихах — в Бытии 48:16 и в Исаии 63:9. Это не совпадение; Исаия воспроизводит Исход в словах благословения Иакова.

Здесь необходимо услышать старших свидетелей, ибо именно здесь текстуальная традиция расходится. Принятый еврейский текст читает: וּמַלְאַךְ פָּנָיו הוֹשִׁיעָם… הוּא גְאָלָם (umal'akh panav hoshi'am… hu' ge'alam), «Ангел лица Его спасал их… Он искупил их» (Исаия 63:9). Оба доптолемейских еврейских свитка подтверждают это: Великий Свиток Исаии (1QIsaᵃ, кол. 51.6) и 1Q8 (27.18) читают וּמַלְאַךְ פָּנָיו הוֹשִׁיעָם… גְאָלָם — ангел и искупление присутствуют оба, написаны за тысячелетие до сохранившихся Масоретских кодексов. Однако греческий перевод (Септуагинта, или ЛХХ) удаляет ангела и заменяет его отрицанием: ἐκ πάσης θλίψεως οὐ πρέσβυς οὐδὲ ἄγγελος ἀλλ᾽ αὐτὸς κύριος ἔσωσεν αὐτούς, «от всех скорбей их не посол и не ангел, а Сам Господь спас их» (LXX Ис 63:9). Две традиции расходятся: еврейский текст связывает спасение Ангелом и искупление Богом в одном стихе; греческий говорит, что спас не ангел, а Сам Господь.

Честный отчёт взвешивает более старый еврейский текст. Три еврейских свидетеля — Масоретский текст и два доптолемейских свитка — сохраняют Ангела лица Его и искупление Израиля вместе в этом стихе, сберегая ту самую связь между Ангелом и Искупителем, которую Бытие 48:16 установило. Греческая традиция вычитает ангела — «не посол и не ангел, а Сам Господь» — и LXX Исаии сама по себе является доктолемейской, примерно современной этим свиткам, а не поздним ревизором. Правдоподобный вывод состоит в том, что образ ангела-как-искупителя показался переводчику слишком близким к отождествлению Ангела с Богом, и удаление разрешило это противоречие. Но разрешение, которого переводчик достиг через удаление, — это то же разрешение, которого еврейский текст достигает через отождествление: между «Ангел спас их» и «Сам Господь спас их» нет противоречия, когда Бытие 48 показало, что оба суть одно. И двумя стихами позже третий титул благословения Иакова появляется в том же отрывке — אֵת רֹעֵי צֹאנוֹ, «пастырей овец Своих» (Исаия 63:11, H7462). Ангел, Искупитель и Пастырь — три нити Бытия 48:15–16 — вновь собраны вместе в одном пророчестве.

Пастырь: от Бытия 48 к единому Пастырю над всеми

Другой титул, рождённый в этом благословении, имеет собственную траекторию. רָעָה (H7462), «пасти», появляется в книге Бытия двадцать три раза — но в Бытии 48:15 оно впервые в каноне описывает Бога. Все предшествующие употребления в Бытии буквальные: люди пасут настоящие стада. Иаков, проведший двадцать лет пастухом у Лавана (Бытие 31:38–41), берёт единственное ремесло, которым занимался, и отдаёт его Богу: «Бог, пасший меня всю мою жизнь до сего дня». Как и титул Искупителя, он связан с благословением — искупить и благословить, пасти и благословить — две пары Божественных титулов, введённые Иаковом здесь. (Сочетание «пастырь и благословение» повторяется только ещё в двух стихах — в Псалме 28:9 и Захарии 11:5.)

Отсюда Пастырский титул восходит так же неуклонно, как и Искупительный. В следующей же главе Иаков называет Бога «Пастырем, Камнем Израилевым» (Бытие 49:24), повторяя этот титул в той же сцене предсмертного ложа. Давид превращает его в самый любимый стих Псалтири, применяя его к Богу по имени: יְהוָה רֹעִי, «Господь — Пастырь мой» (Псалом 23:1). Другой псалом молится «Пастырю Израилеву, ведущему, как овец, Иосифа», и прямо называет сыновей этой главы — «пред Ефремом и Манассией» (Псалом 80:1–2). Иезекиль доводит эту тему до пророческой вершины: Бог изобличает лжепастырей Израиля и клянётся Сам пасти стадо, — плотнейшая концентрация этого глагола в каноне падает на Иезекиля 33–35, — а затем обещает «одного пастыря, раба Моего Давида» над ними (Иезекиль 34:23). Два разделённых дома, происходящих от Иосифа и Иуды, воссоединятся под «одним пастырем», «рабом Моим Давидом» (Иезекиль 37:24) — то самое разделение, которое усыновление в Бытии 48 привело в движение, исцелено под одним Царём-Пастырем. И эта траектория достигает заявленного конца, когда один Говорящий принимает этот титул на Себя: ἐγώ εἰμι ὁ ποιμὴν ὁ καλός, «Я есмь пастырь добрый» (Иоанн 10:11, 14, G4166). Линия, начавшаяся с того, что умирающий человек назвал Бога своим пастырем, завершается явлением Пастыря во плоти, — и последняя книга даёт этому титулу последний поворот: «Агнец, Который среди престола, будет пасти (ποιμανεῖ) их и водить их на живые источники вод» (Откровение 7:17) — стадо наконец приведено домой.

Как это слышали позднейшие читатели Израиля (исторический фон)

Писатели Второго Храма, читавшие те же Писания до и в окружении НЗ, показывают, как уже воспринимались титулы благословения, — хотя их свидетельство историческое, а не вероучительное. Девтероканоническая Книга Премудрости Соломоновой пересказывает патриархальную историю, используя греческое слово искупителя, которым переводчики передали Бытие 48:16, — ῥύομαι: Премудрость «избавила» праведника, спасавшегося от гнева брата, — это Иаков (Прем 10:10), — и «избавила» праведника, проданного, от греха, — это Иосиф (Прем 10:13). То, что Бытие приписывает Ангелу-Искупителю, Премудрость приписывает персонифицированной Софии, но искупительное дело то же, и слово — то самое, что избрала LXX. Книга Товита показывает, что благочестие Ангела-лица-Его живо: «Пусть ангел его сопровождает тебя» (Тов 5:17) — об ангеле, который впоследствии называет себя одним из семи, стоящих пред Богом (Тов 12:15) — оба текста девтероканонические, оба укоренены в образе патриархального Ангела. Книга Сираха распространяет пастырский титул на всё, восхваляя Бога, Который «как пастырь» над всякой плотью (Сир 18:13, девтероканоническая).

Каноническое свидетельство острее. Стефан, пересказывая историю Израиля, говорит, что Бог послал Моисея «начальником и искупителем» — ἄρχοντα καὶ λυτρωτήν — «рукою ангела, явившегося ему в терновом кусте» (Деяния 7:35). Искупитель и ангел, снова вместе, теперь применены к Моисею по образцу, который первым произнёс Иаков. Образец, заложенный Бытием 48:16, использовался для осмысления избавителей Израиля спустя столетия.

Вера умирающего человека

У НЗ есть один вербальный приговор этой сцене, и он касается веры. «Верою Иаков, умирая, благословил каждого сына Иосифова и поклонился на верх жезла своего» — Πίστει Ἰακὼβ ἀποθνῄσκων… εὐλόγησεν (Евреям 11:21). Глагол εὐλόγησεν соответствует греческому слову из благословения Бытия, и весь смысл слов писателя в том, что этот поступок был верой: слепой, умирающий человек перекрещивает руки вопреки тому, что говорили ему глаза, ставит меньшего над большим и произносит над двумя мальчиками в Египте умножение и землю, которых ему не суждено было дожить. Он не мог ничего этого видеть. Он благословил всё равно, опираясь на свой посох, — потому что встретил Ангела, искупившего его, и доверял Пастырю, водившему его каждый день вплоть до последнего. Грамматика его благословения вручила канону Искупителя и Пастыря в едином дыхании; существо его было уверенностью умирающего человека в том, что Бог, ходивший с отцами его, пасший его и искупивший его, сдержит Своё слово детям, которых он не доживёт увидеть выросшими.