Как Ангел в Бытии 48 может быть Богом — разве они не два разных существа?
Благословение Иакова называет три подлежащих — Бога отцов его, Бога, пасшего его, и Ангела, искупившего его, — а затем использует единый глагол в единственном числе для всех трёх. Грамматика вынуждает к выводу, что Ангел и Бог — одно, а не двое.
Именно этот вопрос призвана разрешить грамматика Бытия 48:15–16 — и она разрешает его недвусмысленно.
Благословение Иакова построено в форме триколона — три параллельных подлежащих, перечисленных одно за другим, каждое введено одной и той же грамматической структурой. Первое: «Бог, пред которым ходили отцы мои Авраам и Исаак». Второе: «Бог, пасший меня всю жизнь мою до сего дня». Третье: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла». Три подлежащих, три позиции, построенные идентично.
Затем следует глагол — только один: יְבָרֵךְ (yevarekh), «да благословит». И он стоит в третьем лице единственного числа, мужском роде. В еврейском языке множественное подлежащее требует глагола во множественном числе. Если бы речь шла о трёх отдельных существах, глагол стоял бы во множественном числе. Но он не стоит. Грамматика указывает на единственный источник благословения, которое разделяют все три подлежащих.
«Бог, пред которым ходили отцы мои Авраам и Исаак, Бог, пасший меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, — да благословит отроков сих.»
— Бытие 48:15–16
Подлежащее А — Бог. Подлежащее Б — Бог. Подлежащее В — Ангел, занимающий ту же грамматическую позицию, что и имя Бога в А и Б, под тем же глаголом в единственном числе. Греческий перевод этого стиха (Септуагинта, ЛХХ) передаёт глагол как eulogēsai — оптатив единственного числа, — подтверждая, что читатели за тысячелетие до сохранившихся еврейских рукописей также понимали благословение как исходящее от одного деятеля.
И это не единичный момент. Он вписывается в общую картину поведения Ангела во всей книге Бытия. В Вефиле Ангел Бога говорит от первого лица: «Я Бог Вефильский» (Бытие 31:13). На Мориа Ангел Господень говорит Аврааму, что тот не пожалел сына «от меня» — принимая то, что причитается лишь Богу (Бытие 22:12–16). Агарь, к которой обратился Ангел, называет Господа, говорившего с ней, «Эль-Рои» — Богом, видящим её (Бытие 16:7–13). Рассказчик о ночи у Иавока говорит, что Иаков «боролся с Богом» (Бытие 32:28–30); Осия, читая то же событие, в одном дыхании говорит, что Иаков «боролся с Богом» и «боролся с Ангелом» (Осия 12:3–4). Ангел говорит как Бог, принимает то, что принадлежит Богу, и именуется Богом теми, кто Его встречал.
Иаков, встречавший этого Ангела чаще других, вложил всё, что знал, в судебную грамматику. Три подлежащих. Один глагол. Один источник благословения. Различие между «Богом» и «Ангелом» в триколоне — это не различие между двумя существами: это три имени Того, Кто сопровождал его всю жизнь. Грамматика не позволяет третьему быть чем-то меньшим, чем первые два.
Полное исследование разбирает структуру триколона и прослеживает отождествление Ангела с Богом во всех пяти встречах книги Бытия в статье Ангел, Искупивший Меня.
Что означает «Ангел, искупивший меня» в Бытии 48:16?
Это первый случай, когда слово «родственник-искупитель» (ga'al, H1350) применяется к Божественному Лицу во всей Библии, — и Иаков называет своим личным искупителем того же Ангела, который встречал его в Вефиле и у Иавока, связанного с ним так, как родственник обязан выручить находящегося в беде кровника.
Почему Иаков усыновил Ефрема и Манассию как своих собственных сыновей?
Чтобы дать Иосифу двойную долю — законное право первенца, — поскольку Рувим, природный первенец, лишился её. Причислив обоих сыновей Иосифа к своим, Иаков дал Иосифу два колена там, где каждый другой сын Израиля получал одно.
Почему Иаков назвал Бога своим пастырем в Бытии 48?
Потому что Иаков двадцать лет был настоящим пастухом и знал этот труд изнутри — поэтому, обращая этот титул к Богу, он вложил в него весь вес того, что делает пастырь: питает, ведёт, защищает и остаётся со стадом в любое трудное время.
Почему Иаков перекрестил руки, чтобы благословить Ефрема выше Манассии?
Потому что Иаков прекрасно понимал, что делает, — рассказчик замечает, что правая рука пала на Ефрема «ибо Манассия был первенец» (Бытие 48:14), а Иаков прямо говорит Иосифу: «Знаю, сын мой, знаю» — это было Божественное обращение порядка рождения, а не ошибка слепца.