Почему Иаков назвал Бога своим пастырем в Бытии 48?
Потому что Иаков двадцать лет был настоящим пастухом и знал этот труд изнутри — поэтому, обращая этот титул к Богу, он вложил в него весь вес того, что делает пастырь: питает, ведёт, защищает и остаётся со стадом в любое трудное время.
Иаков называет Бога своим пастырем, потому что знал, что значит быть пастырем.
Он двадцать лет пас стада Лавана в открытом поле — сгорал от летнего зноя, замерзал ночью, лично отвечал за каждое животное, растерзанное хищниками (Бытие 31:38–40). Когда он наконец взял это слово и обратил его к Богу, он не тянулся к мягкому религиозному образу. Он применял к Тому, Кто вёл его через сорок лет трудностей, самый тяжёлый и требовательный титул, который ему был известен.
Еврейское слово — רָעָה (ra'ah, H7462). Оно встречается в книге Бытия двадцать три раза, и все предшествующие случаи описывают людей, пасущих буквальный скот. Бытие 48:15 — первый случай во всей Библии, когда ra'ah описывает Бога. Иаков вводит этот титул. Он делает это в середине триколонного благословения, построенного из параллельных Божественных имён — в той же грамматической позиции, что и «Бог, пред которым ходили отцы мои», — и формулирует его как причастие действительного залога с определённым артиклем: הָרֹעֶה (ha-ro'eh), «пасущий меня». Не «Бог, некогда помогший мне». Постоянный титул. Неизменная идентичность.
«Бог, пасший меня с тех пор, как я существую, до сего дня.»
— Бытие 48:15
Заметим масштаб, который он добавляет: «с тех пор, как я начал, до сего дня». Это полная жизнь — детство дома, бегство от Исава, двадцать лет у Лавана, обратный путь, потеря Рахили, потеря Иосифа, спуск в Египет. Всё это вмещается в одно пастырское попечение.
Иаков повторяет этот титул в следующей главе, в благословении Иосифа: «Пастырь и Камень Израилев» (Бытие 49:24). Новый титул подхватывается так быстро, что Иаков сам повторяет его в той же сцене предсмертного ложа. И отсюда он начинает восходить по всему канону.
Давид превращает его в самый любимый стих Псалтири: יְהוָה רֹעִי, «Господь — Пастырь мой» (Псалом 23:1) — тот же корень, теперь обращённый непосредственно к Богу по имени. Другой псалом взывает к «Пастырю Израилеву, ведущему, как овец, Иосифа» и прямо называет сыновей этой главы — «пред Ефремом и Манассией» (Псалом 80:1–2) — тех самых мальчиков, которых Иаков благословил в Бытии 48, помещённых в пастырскую молитву поколением позже. Иезекиль доводит эту тему до пророческой вершины: Бог изобличает лжепастырей Израиля и клянётся лично взять стадо на Своё попечение — «Я Сам буду пасти стадо Моё» (Иезекиль 34:15), — и затем обещает «одного пастыря, раба Моего Давида», пасущего воссоединённый Израиль (Иезекиль 34:23; 37:24).
Каждая нить этой традиции берёт начало с титула, который Иаков дал Богу на своём смертном одре. Линия достигает заявленного конца, когда один Говорящий принимает этот титул на Себя: «Я есмь пастырь добрый» (Иоанн 10:11). И последняя книга замыкает дугу: «Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод» (Откровение 7:17). Стадо, вверенное Иаковом Божественному Пастырю, наконец приведено домой — тем же, кого знал Иаков.
Полное исследование прослеживает пастырский титул от Бытия 48 через Псалмы, Иезекиля и Откровение в статье Ангел, Искупивший Меня.
Как Ангел в Бытии 48 может быть Богом — разве они не два разных существа?
Благословение Иакова называет три подлежащих — Бога отцов его, Бога, пасшего его, и Ангела, искупившего его, — а затем использует единый глагол в единственном числе для всех трёх. Грамматика вынуждает к выводу, что Ангел и Бог — одно, а не двое.
Что означает «Ангел, искупивший меня» в Бытии 48:16?
Это первый случай, когда слово «родственник-искупитель» (ga'al, H1350) применяется к Божественному Лицу во всей Библии, — и Иаков называет своим личным искупителем того же Ангела, который встречал его в Вефиле и у Иавока, связанного с ним так, как родственник обязан выручить находящегося в беде кровника.
Почему Иаков усыновил Ефрема и Манассию как своих собственных сыновей?
Чтобы дать Иосифу двойную долю — законное право первенца, — поскольку Рувим, природный первенец, лишился её. Причислив обоих сыновей Иосифа к своим, Иаков дал Иосифу два колена там, где каждый другой сын Израиля получал одно.
Почему Иаков перекрестил руки, чтобы благословить Ефрема выше Манассии?
Потому что Иаков прекрасно понимал, что делает, — рассказчик замечает, что правая рука пала на Ефрема «ибо Манассия был первенец» (Бытие 48:14), а Иаков прямо говорит Иосифу: «Знаю, сын мой, знаю» — это было Божественное обращение порядка рождения, а не ошибка слепца.