Иаков Благословил Фараона

47-я глава Бытия — это глава, в которой завет оказывается переносным. Обетование, начавшееся с мужа, которому сказано было покинуть свою страну (Бытие 12:1), действует теперь за тысячу миль от этой страны, в доме самого могущественного царя мира, а его носитель — стотридцатилетний старец, живущий на пайковом зерне. Тем не менее глава не фиксирует никакого умаления благословения. Престарелый патриарх благословляет повелителя мира — дважды (Бытие 47:7, 10). Семья становится народом внутри земли изгнания (Бытие 47:27). Умирающий человек связывает своё тело с Ханааном клятвой (Бытие 47:29–31). Текст движется в четырёх частях — Иаков перед фараоном (47:1–12), управление Иосифа голодом (47:13–26), Израиль плодовитый в Гесеме (47:27) и погребальная клятва (47:28–31) — и все они направлены к единственному утверждению: Египет — чрево народа, а не его могила. Благословение не требует пребывания в земле. Оно уходит к народам именно из места слабости.

Патриарх благословляет царя (47:1–12)

Рамка повествования — зависимость. Иосиф представляет отца и пятерых братьев фараону (Бытие 47:1–2); они просят позволения пожить здесь, потому что голод суров и нет пастбища в Ханаане (47:4). Фараон даёт им лучшую землю (47:6). Всё в сцене говорит о том, что власть и зерно — у египтян. И тогда рассказчик фиксирует инверсию: «и благословил Иаков фараона» (Бытие 47:7).

Глагол здесь не случаен. И при входе (47:7), и при выходе (47:10) форма одна и та же — וַיְבָרֶךְ (wayyebarekh), Piel wayyiqtol от בָּרַךְ (H1288). Piel здесь — намеренное, официальное действие благословения. Тот же глагол может нести и более лёгкое значение — приветствовать, воздать почесть (4 Царств 4:29) — так что стебель сам по себе не решает дела; но контекст решает: патриарх официально благословляет царя и при входе, и при выходе. Форма верифицирована, а не предполагается. Это слово — одно из наиболее частых в каноне: 330 вхождений в 289 стихах, 73 из них в 62 стихах только в книге Бытия, — и два его вхождения здесь обрамляют всю аудиенцию. Между ними — вопрос фараона и ответ Иакова (47:8–9). Иаков входит как носитель благословения и уходит как носитель благословения.

Септуагинта (LXX) передаёт оба благословения через εὐλογέω — εὐλόγησεν в 47:7 и аорист причастие εὐλογήσας в 47:10 (LXX Быт 47:7, 10). Именно этот глагол автор Послания к Евреям берёт, когда излагает принцип, воплощённый в этой сцене: χωρὶς δὲ πάσης ἀντιλογίας τὸ ἔλαττον ὑπὸ τοῦ κρείττονος εὐλογεῖται (G2127), «без всякого возражения меньший благословляется большим» (Евреям 7:7). Иаков — бо́льшая сторона. Не по политическому положению — у фараона и трон, и житницы, — но по положению в завете. Та же логика пронизывала благословение Мелхиседека Авраму (וַיְבָרְכֵהוּ, H1288, Бытие 14:19), которое и разбирает 7-я глава Евреям: тот, кто несёт завет, — выше того, кто получает благословение.

За сценой стоит само Авраамическое повеление. Формальная лексическая связь между Бытием 47 и Бытием 12:3 невелика — глагол благословения בָּרַךְ (H1288) — единственный значимый термин, общий для обоих отрывков, — поэтому это лучше назвать вероятной аллюзией, а не словесным эхом. Но структуру, которую явно формулирует Евреям 7:7, — именно структуру Бытия 12:3: благословение течёт от семьи завета к народам — апостольская проповедь читает именно так. Пётр цитирует обетование аудитории Деяний — «в Семени твоём благословятся все народы земли» (ἐνευλογηθήσονται πᾶσαι αἱ πατριαὶ τῆς γῆς, Деяния 3:25, цитируя Быт 12:3 LXX) — и Павел делает тот же стих хартией Евангелия для народов: Писание «провозвестило Аврааму: в тебе благословятся все народы» (Галатам 3:8). Иаков, благословляющий фараона, — это повеление в миниатюре: патриарх, а не император, раздаёт благословение. Традиция Второго Храма сосредоточила всё благословение на этом человеке: Сирах воздаёт Богу хвалу за то, что «благословение всех людей и завет почили на голове Иакова» (Сирах 44:23, второканоническая книга) — Иаков как сосредоточенный носитель Авраамического дара, и именно поэтому он может благословлять царя.

Мало и злы: честный плач (47:9)

Между двумя благословениями стоит вопрос фараона и ответ Иакова, и этот ответ не следует одухотворять. На вопрос о возрасте Иаков говорит, что его странствование составляет 130 лет, а затем добавляет: מְעַט וְרָעִים הָיוּ יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי, «мало и злы были дни лет жизни моей» (Бытие 47:9). Слово для «злых» — רַע (H7451), и Септуагинта переводит его в полную силу — πονηραί (LXX Быт 47:9), то же прилагательное, что используется для «злого рода» (Матфей 12:39). Переводчики не смягчили его до «тяжёлых» или «горестных».

Это богословская точность, а не пессимизм. На фоне 175 лет Авраама (Бытие 25:7) и 180 Исаака (Бытие 35:28) 130 лет Иакова — действительно меньше. И дни действительно были злы: бегство от Исава, годы под властью Лавана, поругание Дины, потеря Рахили, мнимая смерть Иосифа. Рассказчик не опровергает этот приговор; контраст с патриархальным возрастом подтверждает его. Иаков не демонстрирует ложную скромность перед царём. Он говорит правду о жизни, прожитой под заветом и под скорбью одновременно.

Странник, который никогда не оседает (47:9)

Самое нагруженное слово в ответе Иакова — то, которое английские переводы сглаживают. Он называет свои годы не «жизнью», а מְגוּרַי (megurai), «моими странствованиями» (H4033), и то же слово прилагает к своим предкам — «дни лет странствований моих... дни лет жизни отцов моих во дни странствований их» (Бытие 47:9). Это не автобиография. Это словарь патриархального завета.

Слово редкое — одиннадцать вхождений в десяти стихах всего канона, шесть из них в книге Бытия, — поэтому его концентрация значима. Это то слово, которое Бог использует обращаясь к Аврааму: «Я дам тебе и потомству твоему после тебя землю странствования твоего (מְגֻרֶיךָ), всю землю Ханаанскую, во владение вечное» (Бытие 17:8). Это слово Исаака, когда он благословляет Иакова: «землю странствований твоих, которую Бог дал Аврааму» (Бытие 28:4). И это слово самого Бога, когда Он посылает Моисея: «Я поставил завет Мой с ними, дать им землю Ханаанскую, землю странствований их, в которой они странствовали» (Исход 6:4). Последний стих — единственное место в каноне, где מָגוּר (H4033) и בְּרִית (завет, H1285) стоят вместе. Слово «странник» приварено к обетованию завета.

Смысл здесь структурный, а не сентиментальный. Иаков — всегда и только странник: никогда не гражданин Ханаана, где ему принадлежит один погребальный участок, и никогда не гражданин Египта, где он беженец. Патриархи держат землю по обетованию, а не по купчей. Именно поэтому погребение в Ханаане окажется столь важным в последнем движении главы: единственная доля странника в земле обетованной — это могила, привязывающая его к ней.

Новый Завет строит всё своё богословие паломничества на греческой передаче этого слова. Септуагинта переводит מגורי Иакова через παροικέω (LXX Быт 47:9), и именно этот глагол Послание к Евреям использует применительно к Аврааму: «верою обитал он на земле обетованной, как на чужой (παρῴκησεν), жил в шатрах» (Евреям 11:9). Та же глава называет патриархов «странниками и пришельцами на земле» (ξένοι καὶ παρεπίδημοι, Евреям 11:13), и Пётр прилагает ту же пару к Церкви — «пришельцев и странников» (παροίκους καὶ παρεπιδήμους, 1 Петра 2:11). Павел, пересказывая историю, читает египетское странствование (ἐν τῇ παροικίᾳ ἐν γῇ Αἰγύπτου) как сезон роста народа Божьего к возвышению (Деяния 13:17) — что и есть точная логика Бытия 47:27. Самоопределение Иакова как странника становится самопониманием Церкви.

Управление голодом (47:13–26)

Самое длинное движение главы оставляет патриарха и обращается к управлению Иосифа в дни голода. Рассказчик сообщает об этом в трёх стадиях без редакторского комментария.

Это последовательное разгосударствление в три шага: серебро иссякает и меняется на зерно (Бытие 47:14–15); скот меняется на зерно (47:16–17); наконец, земля и люди отдаются за семена и зерно, причём народ оставляет себе четыре пятых урожая и отдаёт одну пятую — חֲמִישִׁית (H2549, 47:24), לַחֹמֶשׁ (47:26) — фараону (47:18–26). Одна группа исключена: священники, которые не продают свою землю, потому что фараон даёт им установленный надел, חֹק (H2706), и они едят из этого надела (Бытие 47:22, 26). Это исторически достоверно: египетские храмовые имения управлялись отдельно от коронных земель. Само слово חֹק примечательно здесь: из 127 его вхождений в 124 стихах единственные появления в книге Бытия — три в этой главе (47:22 дважды, 47:26), когда Иосиф «поставил это в закон (לְחֹק) до сего дня» — нарратив о происхождении устойчивого египетского установления. Восточная дельта, которую получает семья — «земля Раамсес» (47:11) — это пастбищная страна, засвидетельствованная для иноземных пастухов, а одна пятая сельскохозяйственный налог укладывается в подтверждённый диапазон древнеегипетского налогообложения.

Рассказчик не моралирует политику. Он не называет её справедливой или несправедливой. Он фиксирует то, что говорят сами египтяне: «ты спас нас (הֶחֱיִתָנוּ); да найдём мы благодать (חֵן) в очах господина моего, и будем рабами фараону» (Бытие 47:25). И в их словах — открытие, которое конкорданс обнаруживает, а указатели перекрёстных ссылок упускают. Сочетание חֵן (благодать, H2580) с Hiphil от חָיָה (сохранить живым, H2421) встречается ровно в двух стихах всего канона — Бытие 19:19 и Бытие 47:25. Это семантическое со-вхождение, а не каталогизированный тип, но структурная параллель точная. В Бытии 19:19 Лот говорит ангелам: «раб твой нашёл благодать (חֵן) пред очами твоими, и велика милость твоя, которую ты сделал со мной, сохранив жизнь мою (לְהַחֲיוֹת)». Оба стиха имеют одну форму: жизнь под угрозой; посланный Богом деятель действует для её сохранения; спасённые отвечают языком обретения благодати; следует добровольное подчинение. Формула ставит Иосифа в ту роль, которую занимали ангелы у Лота, — орудие жизнесохраняющего действия Бога.

Именно так сам Иосиф понимает своё призвание. «Бог послал меня перед вами для сохранения жизни» (Бытие 45:5), и в дальнем горизонте главы: «Бог обратил это в добро... чтобы сохранить жизнь многочисленному народу» (לְהַחֲיֹת עַם רָב, Бытие 50:20). Читатели эпохи Второго Храма видели ту же руку: Книга Премудрости Соломона пересказывает весь этот путь — Иосиф проданный, в яме, затем вознесённый «к скипетру царства» — как дело Премудрости Божьей, которая «не оставила праведника» (Прем 10:13–14, второканоническая книга), — интерпретационная традиция, стоящая за речью Стефана. Управление голодом — не отступление от истории завета. Это типологический образ «отвергнутого и вознесённого Иосифа», достигающий своей вершины: отвергнутый братьями (Бытие 37), порабощённый и заключённый (Бытие 39–40), возведённый по правую руку фараона (Бытие 41) и теперь спасающий тот самый народ, который распоряжается хлебом. Из всех типологических образов, касающихся этой главы, именно эта форма «отверженного — затем вознесённого» соответствует ей наиболее полно. Стефан рассказывает её как хребет истории Израиля (Деяния 7:9–14), а логика отвержения и вознесения переходит в само Евангелие — камень, который отвергли строители, стал главою угла (Псалом 117:22; Матфей 21:42; Деяния 4:11).

Плодовиты в Гесеме (47:27)

Управление голодом сходится к одному стиху — самому сжатому богословскому высказыванию главы. «И жил Израиль в земле Египетской, в земле Гесем, и владели они ею, и плодились и весьма умножились» (Бытие 47:27).

Глаголы — וַיִּפְרוּ (H6509) и וַיִּרְבּוּ (H7235), — и пара образует намеренную каноническую цепочку. Она встречается в пятнадцати стихах всего канона, и цепочка проходит через: Бытие 1:28, мандат творения — «плодитесь и умножайтесь»; Бытие 35:11, Бог в Вефиле обновляет мандат Иакову лично — «Я Бог Всемогущий; плодись и умножайся»; Бытие 47:27, результат; и Исход 1:7, где та же пара усиливается в плодородие, возбуждающее гнев фараона. Грамматика несёт аргумент. В Бытии 1:28 и 35:11 глаголы — императивы, то есть повеление, обетование. В Бытии 47:27 они — wayyiqtol, нарративная форма для событий, которые действительно происходят в последовательности. Израиль не просто получил повеление быть плодовитым; в Египте Израиль исполнил его.

Два дополнительных сигнала подтверждают прочтение. Пара сопряжена с именем Эль Шаддай ровно в двух стихах — Бытие 28:3 и 35:11 — оба сказаны Иакову до его схождения в Египет; Бытие 47:27 сообщает об исполнении обетования, не называя Эль Шаддая снова, позволяя словарю нести связь самому. И рассказчик намеренно называет патриарха «Израилем», а не «Иаковом» — национальное имя для национального момента, подобно тому, как он оставляет «Израиля» для корпоративного стиха «дни Израиля приблизились к смерти» (Бытие 47:29). Слушатели Стефана узнали бы исполнение: «народ вырос и умножился в Египте» (ηὔξησεν ὁ λαὸς καὶ ἐπληθύνθη ἐν Αἰγύπτῳ, Деяния 7:17). Израиль никогда не забывал, что именно здесь народ родился. Исповедание, которое каждый израильтянин произносил над начатками плодов, смотрит прямо на этот момент: «отец мой был странствующий Арамеянин, и пошёл в Египет, и поселился там с небольшим числом людей, и сделался там народом великим, сильным и многочисленным» (Второзаконие 26:5) — сошествие Бытия 47 и умножение Исхода 1, сжатые в одно исповедание. Египет — питомник, а не конец пути.

Умирающая клятва (47:28–31)

Иаков живёт в Египте семнадцать лет и достигает 147 лет (Бытие 47:28). Когда приближается смерть, он призывает Иосифа и связывает его клятвой, и этот жест — глубочайшее обратное эхо главы: «Положи руку твою под бедро моё, и окажи мне милость и правду — не хорони меня в Египте» (Бытие 47:29).

Жест руки под бедром как клятва встречается в каноне только дважды. Термины «бедро» (יָרֵךְ, H3409) и «рука» (יָד, H3027) встречаются вместе в пяти стихах, но только два из них — клятвы: Бытие 24 и Бытие 47, — а остальные три (кинжал в бедре Аода, танцующая в Песни Песней) не являются клятвами вообще. Обе клятвы касаются земли обетованной. В Бытии 24:2 Авраам заставляет слугу поклясться относительно того, откуда может прийти жена Исаака — кто входит в завет-родословную. В Бытии 47:29 Иаков заставляет Иосифа поклясться, куда должны пойти его кости в смерти — кто возвращается в землю. Рука покоится под бедром, седалищем производительной силы, так что потомки, которым ещё предстоит произойти от чресл патриарха, стоят свидетелями; клятва связывает всю родословную, а не только того, кто клянётся. Рассказчик ожидает, что читатель вспомнит Бытие 24, и тот же Niphal от שָׁבַע (H7650) запечатывает обе клятвы: «и поклялся ему» (וַיִּשָּׁבַע לוֹ, Бытие 24:9; 47:31). Клятва исполняется, когда Иосиф хоронит Иакова в Махпеле (Бытие 50:13); из всех глав канона именно Бытие 50 разделяет больше словарного запаса с данной главой, чем любая другая, — погребение, которое оно повествует, есть прямое исполнение клятвы, принесённой здесь. И клятва не заканчивается на Иакове. Поколением позже Иосиф связывает Израиль клятвой того же рода о своих собственных останках — «Бог посетит вас, и вы вынесете кости мои отсюда» (Бытие 50:25) — обязательство, которое принимает Моисей при Исходе (Исход 13:19) и Израиль исполняет лишь тогда, когда кости погребены в Сихеме (Иисус Навин 24:32). Послание к Евреям называет это последним актом веры Иосифа (Евреям 11:22). Поклявшаяся-домой надежда, которую Иаков сажает здесь, проходит через весь Тору.

Слова, которые Иаков выбирает для описания просимой милости, сами по себе принадлежат к самым весомым в словаре завета: חֶסֶד וֶאֱמֶת, hesed и emet (H2617 + H0571), «милость и верность» (Бытие 47:29).

Бинарная пара встречается в тридцати шести стихах и является одной из наиболее устойчивых формул в еврейской Библии. Это язык Самораскрытия Бога на Синае — «многомилостивый и истинный» (רַב חֶסֶד וֶאֱמֶת, Исход 34:6) — и язык эсхатологического завершения Михея: «Ты проявишь верность Иакову, милость Аврааму, которую с клятвою обещал отцам нашим от дней первобытных» (Михей 7:20). Иаков просит не о сентиментальной сыновней любви. Он просит Иосифа воплотить, по отношению к умирающему отцу, именно ту завет-верность, которая определяет характер Бога, — и Михей называет конечную точку этой просьбы: emet к Иакову — это Бог, сдержавший Своё поклянённое слово, приведя Иакова домой.

Та же формула стоит на пороге каждого завет-поворота. Слуга Авраама благословляет Бога за сохранение «милости и истины Его» при обретении невесты (Бытие 24:27); Иаков у Иавока исповедует, что недостоин «всех милостей и всей верности», которые Бог оказал ему (Бытие 32:10). В Иерихоне разведчики связаны теми же словами на другом пороге земли-обетования — Раав просит их оказать ей hesed и emet (Иисус Навин 2:14). Иаков теперь использует, на пороге смерти, именно тот словарь, который он некогда употреблял применительно к делам Бога с ним.

Греческий текст сцены погребения делает тот же вывод с другой стороны. Септуагинта передаёт hesed Иакова не обычным словом милости, но через ἐλεημοσύνη (LXX Быт 47:29) — слово для конкретного акта милости. В эпоху Второго Храма погребение мёртвых считалось образцовым ἐλεημοσύνη — вся праведность Товита строится на нём (Тов 1:17; 2:4–7, второканоническая книга). Похоронить Иакова в Ханаане — не домашний долг; это воплощённая завет-верность.

Постель или посох: текстуальное примечание (47:31)

Глава завершается актом поклонения и текстуальным вопросом. «И поклонился Израиль на голову постели» — читает Масоретский текст (МТ) — עַל רֹאשׁ הַמִּטָּה (Бытие 47:31). «И поклонился Израиль на вершину посоха своего» — читает Септуагинта — ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ (LXX Быт 47:31).

Это расхождение не является спором о передаче текста, но о его вокализации. Консонантный еврейский текст идентичен — מטה — и единственный вопрос: как его огласовать: מִטָּה (mittah, постель, H4296) или מַטֶּה (matteh, посох, H4294). Ни одного фрагмента Свитков Мёртвого Моря не сохранилось для этого стиха, поэтому только согласные — данные, и оба чтения происходят из одной письменной традиции. Евреям 11:21 следует греческой вокализации — «поклоняясь у вершины посоха своего» (προσεκύνησεν ἐπὶ τὸ ἄκρον τῆς ῥάβδου αὐτοῦ, G4464), опуская лишь подлежащее LXX Ἰσραήλ — что говорит нам, что автор читал из греческого текста, а не что чтение «посох» является оригинальным по отношению к «постели». Богословие не затронуто: обе традиции согласны в самом акте поклонения — глагол שָׁחָה в еврейском и προσκυνέω в греческом. Умирающий патриарх, обеспечив клятву, привязывающую его кости к земле обетованной, поклоняется. Тот же вид вопроса о вокализации и переводе стоит главой ранее — семьдесят человек в еврейском тексте Бытия 46:27, семьдесят пять в Септуагинте — число, которому следует Стефан (Деяния 7:14), — и, подобно этому, это текстуально-свидетельский факт, а не богословский кризис.

Образец завершён

Бытие 47 — это глава, где история Иосифа достигает своего полного выражения. Четыре движения его жизни — отвержение, страдание, возвышение, избавление — все присутствуют и завершены здесь: он обеспечивает братьев, продавших его (Бытие 47:12), и египтяне, чьё серебро он держит, говорят: «ты спас нас» (Бытие 47:25). Стефан читает всю дугу как шаблон того, как Бог действует через отвергнутого избавителя (Деяния 7:9–17), и сам Иосиф даёт интерпретацию, управляющую главой: «вы умышляли против меня зло, но Бог обратил это в добро, чтобы сохранить жизнь великому числу людей» (Бытие 50:20). Древнейшее богослужебное свидетельство читает это так же — Псалом 104 пересказывает голод, Иосифа проданного, странствование Иакова и то, как Бог сделал Свой народ «весьма плодовитым» (Псалом 104:16–24).

И потому глава держится вместе. Благословение переносимо: зависимый старец раздаёт его царю мира. Мандат завета переносим: Израиль плодовит и умножается в земле изгнания. Обетование земли достигает даже за пределы смерти: кости странника поклянутся вернуться в Ханаан. Египет — чрево народа, а не его могила, — и благословение уходит к народам именно из места слабости.