Почему Иаков перекрестил руки, чтобы благословить Ефрема выше Манассии?
Потому что Иаков прекрасно понимал, что делает, — рассказчик замечает, что правая рука пала на Ефрема «ибо Манассия был первенец» (Бытие 48:14), а Иаков прямо говорит Иосифу: «Знаю, сын мой, знаю» — это было Божественное обращение порядка рождения, а не ошибка слепца.
Когда Иосиф ставил своих сыновей для благословения Иакова, он делал всё по правилам: Манассия-первенец — к правой руке Иакова, Ефрем-младший — к левой (Бытие 48:13). Правая рука несёт большее благословение. Порядок был очевиден.
Иаков всё равно перекрестил руки.
Рассказчик описывает это конкретным глаголом: שִׂכֵּל (sikkel, H7919 Piel) — «он намеренно перекрестил руки свои» (Бытие 48:14). Это единственный случай во всей еврейской Библии, когда глагол стоит в Piel с этим конкретным значением — «класть крест-накрест». (Он разделяет написание с распространённым корнем «поступать мудро, преуспевать», но лексиконы рассматривают значение перекрещивания как отдельное слово, поэтому любое эхо мудрости — в лучшем случае игра слов.) Все сомнения в намерении снимает собственное объяснение рассказчика: правая рука пала на Ефрема «ибо Манассия был первенец» (כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר, Бытие 48:14). Перекрещивание было не неловкостью и не замешательством — оно было сделано с полным пониманием его смысла.
Иосиф тут же возразил: «Не так, отец мой, ибо этот первенец; положи на его голову правую руку твою» (Бытие 48:18). Он попытался переложить руку старца. Иаков отказался:
«Знаю, сын мой, знаю. И от него произойдёт народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его, и от семени его произойдут многие народы.»
— Бытие 48:19
יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי (yadati veni yadati) — «Знаю, сын мой, знаю». Повторение забивает гвоздь. Помутневшие глаза Иакова (Бытие 48:10) были не проблемой. Он ясно видел, что делают его руки, и зачем.
Перекрещивание завершает образец, проходящий через всю книгу Бытия. Та же пара слов появляется раньше — в собственной истории Иакова: הַצָּעִיר (ha-tsa'ir, H6810, «меньший») над הַבְּכוֹר (ha-bekhor, H1060, «первенцем») — те самые слова, которые Ревекка услышала у своего чрева: «больший будет в порабощении у меньшего» (Бытие 25:23). Тот оракул возвысил Иакова над Исавом. Теперь та же пара слов, tza'ir и bekhor, появляется в одном стихе (Бытие 48:14), когда руки Иакова ставят меньшего над старшим в следующем поколении.
Законодательное основание для поступка Иакова было уже подготовлено. Рувим, природный первенец Израиля, лишился двойной доли (Бытие 35:22; 49:3–4), и летописец объясняет следствие: «за то, что он осквернил постель отца своего, первенство его было отдано сыновьям Иосифа» (1 Паралипоменон 5:1). Иосиф получил двойную долю — два колена от его линии там, где каждый другой сын получал одно, — и внутри этой двойной доли Иаков теперь назначил большую часть меньшему мальчику.
Иаков также сказал Иосифу, чем станет линия Ефрема: מְלֹא הַגּוֹיִם (melo ha-goyim), «полнота народов» (Бытие 48:19). Меньший ребёнок, которого коснулась перекрещенная правая рука, породит народ, слишком многочисленный, чтобы счесть его по происхождению. Этот жест был не сентиментальной щедростью. Это был пророческий поступок, основанный на том же образце, который сформировал собственную жизнь Иакова ещё до его рождения, — на неизменной привычке Бога возвышать то, что человеческий порядок обошёл бы стороной.
Полное исследование прослеживает образец «младший над старшим» от оракула у чрева Ревекки через Давидов завет и в Новый Завет в статье Ангел, Искупивший Меня.
Как Ангел в Бытии 48 может быть Богом — разве они не два разных существа?
Благословение Иакова называет три подлежащих — Бога отцов его, Бога, пасшего его, и Ангела, искупившего его, — а затем использует единый глагол в единственном числе для всех трёх. Грамматика вынуждает к выводу, что Ангел и Бог — одно, а не двое.
Что означает «Ангел, искупивший меня» в Бытии 48:16?
Это первый случай, когда слово «родственник-искупитель» (ga'al, H1350) применяется к Божественному Лицу во всей Библии, — и Иаков называет своим личным искупителем того же Ангела, который встречал его в Вефиле и у Иавока, связанного с ним так, как родственник обязан выручить находящегося в беде кровника.
Почему Иаков усыновил Ефрема и Манассию как своих собственных сыновей?
Чтобы дать Иосифу двойную долю — законное право первенца, — поскольку Рувим, природный первенец, лишился её. Причислив обоих сыновей Иосифа к своим, Иаков дал Иосифу два колена там, где каждый другой сын Израиля получал одно.
Почему Иаков назвал Бога своим пастырем в Бытии 48?
Потому что Иаков двадцать лет был настоящим пастухом и знал этот труд изнутри — поэтому, обращая этот титул к Богу, он вложил в него весь вес того, что делает пастырь: питает, ведёт, защищает и остаётся со стадом в любое трудное время.