Почему Иаков усыновил Ефрема и Манассию как своих собственных сыновей?
Чтобы дать Иосифу двойную долю — законное право первенца, — поскольку Рувим, природный первенец, лишился её. Причислив обоих сыновей Иосифа к своим, Иаков дал Иосифу два колена там, где каждый другой сын Израиля получал одно.
Прежде чем благословить внуков, Иаков совершает юридическое действие. Он усыновляет их.
«Два сына твои, родившиеся у тебя в земле Египетской до моего прихода к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои» (Бытие 48:5). Еврейский оборот прямолинеен: לִי הֵם (li hem) — «они мои». Оба внука, рождённые в Египте, мальчики, выросшие говорящими по-египетски, сыновья египетской матери (Бытие 41:45), теперь приравнены к собственным сыновьям Иакова — уравниваясь с двумя старшими.
Юридическое следствие точно. По израильскому наследственному праву первенец получал פִּי שְׁנַיִם (pi shenayim) — «двойную долю» — отцовского имущества (Второзаконие 21:17). Каждый другой сын получает одну долю. Первенец — две. Усыновив Ефрема и Манассию и причислив их наравне с Рувимом и Симеоном, Иаков даёт Иосифу две доли вместо одной. Иосиф будет унаследован не как «Иосиф» — одно колено среди двенадцати. Его линия породит два колена: Ефрема и Манассию, каждого считаемого отдельно, каждого получившего земельный удел в Ханаане. Двойная доля, принадлежащая первенцу, отходит к сыновьям Иосифа.
Но Иосиф не был первенцем. Им был Рувим. Так откуда же взялась двойная доля?
Летописец объясняет это самыми прямыми словами, какие есть в каноне: «сыновья Рувима, первенца Израилева; он был первенец, но, когда осквернил он постель отца своего, первенство его было отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева» (1 Паралипоменон 5:1). Поступок Рувима с Билгой (Бытие 35:22) лишил его правового положения первенца, а собственный позднейший приговор Иакова подтверждает передачу: «ты взошёл на ложе отца твоего, ты осквернил постель мою» (Бытие 49:4). Вакансия первородства была реальной, и Иаков заполнил её линией Иосифа на смертном одре.
«Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои.»
— Бытие 48:5
В середине заявления об усыновлении есть личная нота. Иаков прерывается, чтобы снова мысленно похоронить Рахиль: «Рахиль умерла от меня в земле Ханаанской на дороге, когда ещё оставалось некоторое расстояние земли до Ефрафы. И я похоронил её там на дороге в Ефрафу, то есть Вифлеем» (Бытие 48:7). Это не сентиментальное отступление. Это — внуки Рахили. Происхождение по матери имеет значение в патриархальном родстве: усыновляя их в дом Израиля, Иаков утверждает их место в заветной семье вопреки рождению в Египте от египетской матери. Они — внуки Рахили, и они принадлежат обетованию.
Усыновление имеет последствия, выходящие за пределы книги Бытия. Двенадцать колен Израилевых обычно исчисляются по двенадцати сыновьям Иакова. Но Ефрем и Манассия появляются при разделе земли как самостоятельные племенные территории, а «Иосиф» не имеет собственного племенного удела — его линия распределена между двумя усыновлёнными-сыновьями-ставшими-внуками. Юридический акт умирающего старца на смертном одре очертил карту Земли Обетованной.
Полное исследование прослеживает усыновление, двойную долю и передачу права от Рувима к линии Иосифа в статье Ангел, Искупивший Меня.
Как Ангел в Бытии 48 может быть Богом — разве они не два разных существа?
Благословение Иакова называет три подлежащих — Бога отцов его, Бога, пасшего его, и Ангела, искупившего его, — а затем использует единый глагол в единственном числе для всех трёх. Грамматика вынуждает к выводу, что Ангел и Бог — одно, а не двое.
Что означает «Ангел, искупивший меня» в Бытии 48:16?
Это первый случай, когда слово «родственник-искупитель» (ga'al, H1350) применяется к Божественному Лицу во всей Библии, — и Иаков называет своим личным искупителем того же Ангела, который встречал его в Вефиле и у Иавока, связанного с ним так, как родственник обязан выручить находящегося в беде кровника.
Почему Иаков назвал Бога своим пастырем в Бытии 48?
Потому что Иаков двадцать лет был настоящим пастухом и знал этот труд изнутри — поэтому, обращая этот титул к Богу, он вложил в него весь вес того, что делает пастырь: питает, ведёт, защищает и остаётся со стадом в любое трудное время.
Почему Иаков перекрестил руки, чтобы благословить Ефрема выше Манассии?
Потому что Иаков прекрасно понимал, что делает, — рассказчик замечает, что правая рука пала на Ефрема «ибо Манассия был первенец» (Бытие 48:14), а Иаков прямо говорит Иосифу: «Знаю, сын мой, знаю» — это было Божественное обращение порядка рождения, а не ошибка слепца.