Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ

В первых двух главах Исхода скрывался вопрос. Бог услышал стенания, вспомнил завет, увидел сынов Израилевых и «познал» — и последнее из этих слов остаётся висеть в воздухе: оборот без дополнения, которым заканчивается вторая глава, словно задержанное дыхание (Исход 2:24-25). Третья глава отвечает на него. Человек, бежавший из Египта, пасёт овец тестя своего «за пустынею», когда куст загорается и не сгорает. Из того куста раздаётся голос, называющий скорбь, о которой предыдущая глава лишь намекала, и из того разговора рождается имя, которое Бог понесёт через всё остальное Писание. Моисей выдвигает два возражения — «Кто я такой?» и «Как Его имя?» — и Бог отвечает на оба одним словом, אֶהְיֶה (ehyeh): сначала обещание присутствия, затем имя. Именно здесь Бог праотцев становится Богом завета, и здесь впервые произносится глубочайшее имя Писания.

I. Хорив, куст и святая земля (Исход 3:1-6)

Моисей ведёт стадо «за пустыню» и приходит к חֹרֵב (Horeb, Хориву), называемому здесь «горой Божией» (הַר הָאֱלֹהִים, Исход 3:1) — это название дано повествователем, который знает, куда ведёт рассказ, ещё до того, как там произошло что-либо. Там מַלְאַךְ יְהוָה (malʾak YHWH, «Ангел YHWH», H4397 + H3068) является ему «в пламени огня из среды куста» (Исход 3:2). Конструкция malʾak YHWH встречается в 79 стихах канона и сосредоточена в патриархальных повествованиях — это та же богоявленная фигура, которая нашла Агарь в пустыне и остановила руку Авраама на горе (Бытие 16:7; 22:11). Далее следует то, что текст никогда не объясняет: ангел является (3:2), затем «увидел YHWH, что он [Моисей] отворотился» (3:4а), затем «воззвал к нему Элохим из среды куста» (3:4б), и говорящий называет себя «Богом отца твоего, Богом Авраама, Богом Исаака и Богом Иакова» (3:6). Ангел, YHWH и Элохим — одно говорящее присутствие; повествование переходит между именами без швов и комментариев. То, что фигура, говорящая как YHWH, сначала является как Его посланник, — это закономерность, которую текст выстраивает, но не истолковывает: это сильное умозаключение в пользу различия внутри единого Бога, но не сформулированная доктрина.

Сам куст — редкое слово. סְנֶה (seneh, «терновый куст», H5572) встречается лишь шесть раз в четырёх стихах всего канона. Пять из них приходятся на этот эпизод (Исход 3:2-4); шестой — предсмертное благословение Моисея, где он именует YHWH «Обитающим в кусте» (שֹׁכְנִי סְנֶה, shokeni seneh, Второзаконие 33:16). Больше нигде это слово не встречается. Бог является не в кедре Ливанском и не в дубе Васанском, но в терновом кусте — ничтожнейшем кустарнике Синая — и для Моисея на исходе его жизни тот терновый куст остаётся встречей, назвавшей Бога.

H5572 (סְנֶה, seneh, «терновый куст») встречается в канонических текстах 6 раз в 4 стихах. Пять случаев приходятся на Исх 3:2–4 — эпизод с горящим кустом. Шестой — предсмертное благословение Моисея в Втор 33:16, где он именует YHWH «Обитающим в кусте». Для Моисея при смерти горящий куст — определяющая встреча, назвавшая Бога. Нигде более в Писании это слово не встречается.

Созвучие seneh (סְנֶה) и Sinai (סִינַי) — заманчивая аллитерация, однако эти два слова никогда не встречаются вместе и не имеют доказуемого общего происхождения; это можно предложить лишь как возможную игру звуков, но не утверждать как факт. Что же текст действительно утверждает — так это святость. Когда Моисей приближается, голос останавливает его: «Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть אַדְמַת־קֹדֶשׁ (admat-qodesh, "святая земля")» (Исход 3:5). Святость — не в самой земле; קֹדֶשׁ (qodesh, H6944, «обособленность, святость», 469 употреблений в 382 стихах) прилагается к месту, потому что там присутствует святой Бог, — «гора Божия» стала святой землёй в тот момент, когда Он сошёл на неё. Ответ Моисея — страх: «Моисей закрыл лицо своё, потому что боялся воззреть на Бога» (3:6).

II. «Я увидел, увидел»: Бог, который видит, слышит и знает (Исход 3:7-9)

Задержанное дыхание предыдущей главы отпускается здесь. Исход 2:24-25 закрыл повествование четырьмя Божественными действиями с тонкими или отсутствующими дополнениями: Бог услышал (שָׁמַע, H8085) стоны, вспомнил завет, увидел (רָאָה, H7200) сынов Израилевых и познал (יָדַע, H3045) — «и познал Бог», точка, без дополнения, самый краткий оборот в книге. Исход 3:7 берёт те же три глагола восприятия и наполняет их: «Я увидел (рָאֹה רָאִיתִי, raʾoh raʾiti) страдание народа Моего в Египте, и услышал вопль его (שָׁמַעְתִּי) от надсмотрщиков его; Я знаю (יָדַעְתִּי) скорби его (מַכְאֹב, makʾov, H4341)». Удвоенный глагол רָאֹה רָאִיתִי — это инфинитив абсолютный в сочетании с конечным перфектом: еврейский способ усиления, «видя — увидел», то есть «Я непременно, воистину увидел». Пустое дополнение «и познал Бог» (2:25) теперь заполнено существительным: Он познал их страдания.

Исх 2:25 закрывает Часть 2 тем, что Бог знает — и без дополнения. Исх 3:7 открывает Часть 3, называя три дополнения этого знания. Те же три глагола (H8085, H7200, H3045) перекидывают мост между двумя главами. Часть 2 констатирует действие; Часть 3 называет его содержание.

Это же «видение и слышание» отвечает на более ранний вопль в пустыне: когда Ангел YHWH встретил Агарь, слово было «YHWH услышал страдание твоё» (Бытие 16:11). Бог горящего куста — Бог, внимающий страданию. И Его внимание — не дистанционное. «Я сошёл (וָאֵרֵד, waʾered, H3381) избавить их» (Исход 3:8) — форма Qal первого лица от יָרַד («сходить, нисходить»), употреблённая здесь в признанном смысле Божественного схождения. Глагол не случаен: тот же Бог, Который «сходит» для избавления у куста, «сойдёт» на эту самую гору в огне (Исход 19:11, 18, 20) и «сойдёт» в облаке, чтобы провозгласить Своё имя во всей полноте (Исход 34:5). Нисхождение, начатое у куста, завершается на вершине горы.

III. Имя как обещание: ehyeh прежде ehyeh asher ehyeh (Исход 3:10-14)

Бог поручает Моисею — «Иди; Я пошлю тебя к фараону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Исход 3:10) — и Моисей выдвигает два возражения. Структура ответа — это весь смысл, поэтому её необходимо читать по порядку.

Первое возражение касается посланника: «Кто я такой (מִי אָנֹכִי, mi anokhi), чтобы мне идти к фараону?» (Исход 3:11). Бог не отвечает на него возвеличением Моисея. Он отвечает, убирая Моисея из центра: «И сказал: כִּי אֶהְיֶה עִמָּךְ (ki ehyeh immak) — "Я буду с тобою"» (3:12). На вопрос «кто я такой?» ответом служит не послужной список, а присутствие. И слово, несущее это присутствие, — אֶהְיֶה (ehyeh) — H1961, глагол הָיָה («быть, становиться, существовать»), в Qal имперфекте, первое лицо единственного числа. Это самый распространённый глагол в Еврейской Библии, встречающийся 3 562 раза в 3 133 стихах и 235 раз в одной лишь книге Исход; но в этой форме, в этом контексте, он далеко не обычен.

Второе возражение касается отправляющего: «Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: "Бог отцов ваших послал меня к вам". А они скажут мне: "Как Ему имя (מַה־שְּׁמוֹ, mah-shemo)?" Что сказать мне им?» (Исход 3:13). И Бог отвечает тем же словом, удвоенным: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה (ehyeh asher ehyeh) — традиционно «Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ», хотя имперфект с равным правом несёт смысл «Я буду тем, чем буду» — а затем повелевает: «Так скажи сынам Израилевым: אֶהְיֶה (ehyeh) послал меня к вам» (3:14). Имя, данное Израилю, — краткая форма, ehyeh, «Я ЕСМЬ» — то самое слово, которое одним стихом раньше было обещанием «Я буду с тобою».

Этот порядок — и есть экзегетический ключ. Реляционное обещание предшествует (3:12), а имя — его развитие (3:14). Бог не начинает с абстрактного определения Своего бытия, чтобы затем снизойти до присутствия; Он начинает с обещания быть присутствующим и затем раскрывает имя, на котором это обещание стоит. Онтология служит завету. Это подтверждается всеми остальными употреблениями данной формы в ближайшем контексте: из шести форм имперфекта первого лица ehyeh в Исходе 3–4 (3:12; 3:14 трижды; 4:12; 4:15) те, что не являются самим именем, — все суть обещания присутствия: «Я буду с тобою» (3:12), «Я буду при устах твоих» (4:12), «Я буду при устах твоих и при устах его» (4:15). Имя заключено с обеих сторон в обещание, которое оно скрепляет.

Грамматику необходимо удерживать честно. אֶהְיֶה — имперфект, а еврейский имперфект обозначает незавершённое, продолжающееся или будущее действие, а не завершённое прошедшее; он несёт диапазон, который английский язык (и русский) не может воспроизвести одним временем. «Я есмь», «Я буду» и «Я — Тот, Кто есть» — все грамматически доступны; форма намеренно удерживает этот диапазон открытым и не должна уплощаться до одного значения. В лексиконе отмечается, что в таких конструкциях это никогда не чистая связка — это эмфатическое бытие. Сама форма не была новой для патриархов в реляционном смысле: Бог говорил «Я буду с тобою» (וְאֶהְיֶה עִמָּךְ) Исааку (Бытие 26:3) и Иакову (Бытие 31:3). Новым в Исходе 3:14 является то, что глагол взят как имя, как удостоверение, которое нужно нести: «Я ЕСМЬ послал меня». Обещание, которое слышали патриархи, становится у куста самой идентичностью Того, Кто его дал.

IV. YHWH «вовек»: имя, ставшее заветным, и его греческое прочтение (Исход 3:15)

Имя первого лица не стоит одиноко. Сразу после ehyeh Бог даёт имя третьего лица: «Скажи сынам Израилевым: יְהוָה (YHWH), Бог отцов ваших... послал меня к вам. Вот имя Моё לְעֹלָם (le-olam, "вовек"), и это — память обо Мне לְדֹר דֹּר (le-dor dor, "из рода в род")» (Исход 3:15). Два имени имеют общий корень: ehyeh — это первое лицо от הָיָה («Я есмь»), а четыре согласных יְהוָה несут тот же глагольный корень в третьем лице. То, чем Бог называет Себя Сам — «Я ЕСМЬ» — становится тем, чем Его называет Израиль: «ОН ЕСТЬ». Самоименование и заветное имя — два лица одного глагола бытия. YHWH — наиболее частое имя собственное в Ветхом Завете, встречающееся 6 528 раз в 5 526 стихах; здесь, у куста, оно привязано к ehyeh и объявлено постоянным — имя «вовек».

Когда это имя около 250 г. до Р.Х. — задолго до Филона, до любого новозаветного писателя, до любой христианской полемики — было передано на греческий переводчиками Септуагинты (LXX), они сделали поразительный выбор. Для ehyeh asher ehyeh они написали ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (egō eimi ho ōn), «Я есмь Сущий», а для краткой формы — ὁ ὤν ἀπέσταλκέν με («Сущий послал меня», LXX Исход 3:14). ὁ ὤν — это субстантивное причастие настоящего времени от εἰμί, и оно резонирует с языком, которым греческая философия описывала абсолютное, незаимствованное бытие. Греческие переводчики передали еврейский текст не будущим временем («Я буду»), а формой самого бытия. Это перевод и одновременно интерпретация, но не иной еврейский текст: шесть фрагментов Свитков Мёртвого моря (СММ) из этого стиха сохраняют אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה без текстуальных разночтений. А в следующем стихе «имя Моё вовек» они передали как ὄνομα αἰώνιον, «имя вечное» — читая לְעֹלָם не просто как бесконечную длительность, но как вечное существование (LXX Исход 3:15).

Оба прочтения заслуживают места. В еврейском тексте последовательность делает реляционный, заветный смысл первичным — обещание присутствия (3:12) предшествует имени и задаёт ему рамку (3:14), а имя тотчас связывается с заветным Богом отцов (3:15). Текст не занимается абстрактной метафизикой. Однако имперфект бытия подлинно открыт, и греческая традиция выявила реальное измерение слова: Бог, Который будет присутствовать, есть Бог, Который просто есть — незаимствованно и безгранично. Реляционное прочтение первично в еврейском; онтологическое прочтение законно в греческом. Нет нужды уплощать одно в другое, и нет честности в том, чтобы делать вид, будто иврит исчерпывает вопрос о бытии, который греческий в нём расслышал.

Ветхий Завет сам снабжает толкованием того, что означает «Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ» на практике — и делает это, когда тот же Бог «сходит» (יָרַד, H3381) с той же горы. В Исходе 34:5 «YHWH сошёл в облаке» и провозгласил имя: «YHWH, YHWH, אֵל רַחוּם וְחַנּוּן ("Бог милосердный и благодатный"), долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исход 34:6). Нисхождение, открывшееся у куста (3:8), здесь завершается, и когда Бог наконец раскрывает имя в полноте, это не лекция об асейности, но самооткровение заветного характера: милосердие, благодать, терпение, неизменная любовь. То, что именно таков «Я ЕСМЬ», становится заветным достоянием Израиля. Книга почти немедленно вновь утверждает имя: когда первая встреча Моисея с фараоном оканчивается неудачей, Бог отвечает: «Я — YHWH (אֲנִי יְהוָה)… но под именем Моим «YHWH» Я не открылся» отцам (Исход 6:2-3), и на это имя Он нанизывает цепочку заветных глаголов — вывести, избавить, искупить, взять Израиль в народ Себе и быть им Богом (Исход 6:6-8). Бог повторит это и как «Я буду (אֶהְיֶה) Богом их» в обновлённом завете (Иеремия 24:7), вновь используя ту самую форму куста, — а Осия обратит её в противоположность, дав ребёнку имя לֹא־אֶהְיֶה לָכֶם («Я не буду вашим», Осия 1:9): «Я буду с тобою» от куста, обращённое в отрицание.

Это онтологическое измерение жило в еврейской мысли прежде Нового Завета. Как свидетельство того восприятия — но не как авторитетный источник — второканоническая литература показывает, что фраза уже работала: Книга Премудрости Соломона, греко-иудейский текст приблизительно I в. до Р.Х., называет Бога τὸν ὄντα («Сущим», Прем 13:1) — то же самое причастие, которым LXX воспользовалась у куста, теперь ставшее устойчивым Божественным титулом; а 2 Маккавейская книга объединяет Божественные титулы как παντοκράτωρ καὶ αἰώνιος («Вседержитель и Вечный», 2 Мак 1:25), используя то же слово αἰώνιος, которым передано «вовек» в Исходе 3:15. Грекоязычные иудеи задолго до того, как Иоанн записал его, сделали ὁ ὤν узнаваемым именем Бога. Примечательно, что сам куст выпадает из этой традиции — то, что Период Второго Храма передал потомкам, — это имя, а не терновник.

V. Образец: богоявление, призвание и святая земля

Горящий куст — не единственный эпизод. Это архетип повторяемой сцены, воспроизводящейся во всём каноне с одним и тем же пятичастным остовом: богоявленная встреча, Божественное поручение, человеческое возражение о недостоинстве, уверение в присутствии и знамение в подтверждение. Наиболее яркое эхо — призвание Гедеона (Судьи 6:11-24). Там является Ангел YHWH (6:11-12), YHWH посылает («Разве Я не посылаю тебя?», 6:14), Гедеон возражает с идентичным недостоинством («чем мне спасти Израиля? Племя моё беднейшее», 6:15) — и уверение дословно. Трёхсловная формула כִּי אֶהְיֶה עִמָּךְ (ki ehyeh immak, «Я буду с тобою») появляется в Судьях 6:16 в точности как в Исходе 3:12 — это единственное место во всём каноне, где эти три слова стоят вместе в таком порядке. Обе сцены запечатываются огнём, пожирающим жертву (Судьи 6:21). Видение Исаии (Исаия 6) и призвание Иеремии (Иеремия 1) следуют тому же остову менее точно — возражение о недостоинстве и глагол «послать» присутствуют, но словарный состав редеет по мере перехода жанра к пророческому видению. Таблица ставит четыре сцены рядом; сначала прочтите её, затем комментарий ниже.

Решающий аргумент — дословная формула. «Я буду с тобою» отвечает на то же возражение о недостоинстве — «Кто я такой?» Моисея (Исход 3:11) и «чем мне спасти Израиля?» Гедеона (Судьи 6:15) — теми же тремя еврейскими словами в Исходе 3:12 и Судьях 6:16, и нигде более в точно такой форме. Это то же уверение, которое Бог дал Иисусу Навину и Давиду как «Я буду с тобою», удостоверяющее каждое поручение (Иисус Навин 1:5; 1 Паралипоменон 17:8), и которое Новый Завет прямо воспроизводит: «Не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13:5). Грамматика Ангела YHWH принадлежит этому образцу также: во всём каноне malʾak YHWH встречается в 79 стихах, восемь из которых — в Бытии; сцена у куста воспроизводит патриархальные богоявления точно — двойной призыв по имени «Моисей, Моисей!» (Исход 3:4) перекликается с «Авраам, Авраам!» при жертвоприношении Исаака (Бытие 22:11), каждый раз встречая הִנֵּנִי (hineni, «Вот я»). Само сочетание ангела и огня достаточно редко, чтобы быть смыслообразующим: оно встречается совместно лишь четыре раза в трёх стихах канона, и лишь дважды как личное богоявление Ангела YHWH (Исход 3:2; Судьи 6:21, где стоит дважды) — единственный иной случай, Псалом 104:4, употребляет «ангелов/посланников» в обобщённом смысле ветров и природных сил.

Святая земля запечатывает образец по его краям. Повеление «сними обувь свою… ибо место, на котором ты стоишь, свято» повторяется лишь в одном другом стихе всего канона — Иисусу Навину у Иерихона (Иисус Навин 5:15). Два глагола שַׁל (shal, «сними», H5394) и נַעַל (naʿal, «обувь», H5275) встречаются вместе именно в этих двух стихах и нигде более, в почти идентичном синтаксисе. У Хорива начинается путь избавления; у Иерихона — он достигает цели. Небесный военачальник стоит на святой земле на обоих концах этого пути.

Общие слова (H5394 + H5275 + H4725 + H5975 + H6944): שַׁל (сними, H5394) · נַעַל (обувь, H5275) · מֵעַל רַגְלֶ֔יךָ (с ног твоих) · הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עֹמֵד עָלָיו (место, на котором ты стоишь, H4725 + H5975) · קֹדֶשׁ הוּא (оно свято, H6944)

H5394 (nashal, снять) + H5275 (na'al, обувь) встречаются вместе ровно в 2 стихах всего канона. Повеление почти идентично — в Исходе стоит множественное число («обувь твою с ног твоих»), и место называется אַדְמַת־קֹדֶשׁ («святая земля»); в Иисусе Навине — единственное число («обувь твою с ноги твоей»), просто קֹדֶשׁ («свято») — но тот же императив שַׁל и то же существительное נַעַל несут оба стиха. Богословие преднамеренно: Иисус Навин стоит на святой земле у Иерихона по той же причине, что и Моисей стоял на святой земле у Хорива, — Небесный военачальник присутствует в точке отправления и в точке прибытия.

VI. Цепочка Божественного имени: от Исхода до Откровения

Самопредикация куста не остаётся у куста. Та же форма «быть» — первое лицо, настоящее время, без предиката — проходит как словесная цепочка через весь канон четырьмя рядами, отмечающими пять остановок, и приведённая ниже таблица позволяет читателю проверить каждое звено. Она начинается на еврейском (ehyeh asher ehyeh), передаётся на греческий как ὁ ὤν, развивается в Исаиином אֲנִי הוּא, звучит на устах Иисуса как ἐγώ εἰμι и развёртывается в Откровении в три своих временных направления.

Наиболее развитым ветхозаветным наследником ehyeh является Исаиино אֲנִי הוּא (ani hu, «Я — Он», H589 + H1931), встречающееся шестнадцать раз в Исаии как абсолютная самопредикация: «Я, YHWH, первый, и с последними — Я Он» (Исаия 41:4; также 43:10, 43:13, 46:4, 48:12). Великий Исаиин свиток из Кумрана (ок. 150–100 до Р.Х.) сохраняет эти чтения, фиксируя формулу за столетие до Нового Завета. Исаиино «первый и последний» развёртывает «вовек» Исхода 3:15 в полный временной диапазон, а его повторяющееся «вы свидетели Мои… Я — Он» (Исаия 43:10) помещает самопредикацию в судебную обстановку свидетельства. В Исаии 52:6 нити сходятся в одном стихе: «Народ Мой познает имя Моё (יֵדַע עַמִּי שְׁמִי)… что Я — Он (אֲנִי־הוּא), говорящий; вот Я (הִנֵּנִי)» — познание имени, абсолютная самопредикация и богоявленное «вот Я» связаны воедино.

В Евангелии от Иоанна тот же бespredicate «Я есмь» звучит на устах Иисуса. «Прежде нежели был Авраам, ἐγώ εἰμι (egō eimi, "Я есмь")» (Иоанн 8:58) — и грамматика точна: бытие Авраама — аорист (γενέσθαι, точка в прошедшем времени), тогда как «Я есмь» — непрерывное настоящее, та же противоположность, которую греческий текст куста проводит между ὁ ὤν и случайным существованием. Абсолютное ἐγώ εἰμι повторяется в Иоанне 8:24 и 8:28, а на суде Иисус отвечает в той же форме (Лука 22:70), перекликаясь со свидетельской сценой Исаии «Я — Он».

Иисус также аргументирует из формулы завета настоящего времени у куста. Полемизируя о воскресении, Он прямо цитирует куст: «разве вы не читали… как Бог изрёк ему при кусте (ἐπὶ τῆς βάτου): "Я — Бог Авраама"?» — и настаивает, что Бог «не есть Бог мёртвых, но Бог живых» (Марк 12:26-27; Лука 20:37; Матфей 22:32). Аргумент держится на настоящем времени Исхода 3:6: Бог, Который есть Бог патриархов, не может говорить о них как об ушедших. Та же тройная формула открывает проповедь Петра в храме: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог отцов наших» (Деяния 3:13) — используется как удостоверение воскресшего Христа.

Цепочка замыкается в Откровении, где Иоанн берёт ὁ ὤν Септуагинты и развёртывает его через все три времени: благодать «от ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος — Сущего и Который был и Грядущего» (Откровение 1:4), и из уст Самого Бога: «Я есмь Альфа и Омега… ὁ ὢν καὶ ὁ ἦν καὶ ὁ ἐρχόμενος» (Откровение 1:8). Грамматика несёт богословие: ἀπό должно управлять родительным, но Иоанн оставляет ὁ ὤν в именительном, отказываясь склонять Божественное имя — имя, которое нельзя изменить по падежам, ибо Тот, Кого оно называет, не может быть обусловлен. «Вовек» Исхода 3:15 здесь развёртывается в прошлое, настоящее и будущее: Бог горящего куста есть Бог, Который был, Который есть и Который грядёт. Поручение, которое обещало «Я буду с тобою», находит наиболее широкое осуществление в Великом поручении: «Я с вами во все дни до скончания века» (ἐγὼ μεθ᾽ ὑμῶν εἰμι, Матфей 28:20) — ehyeh immak, донесённое до последнего дня.

Куст остановил Моисея; имя несло весь Библейский канон. Бог ответил на «Кто я такой?» не определением, а присутствием, а на «Как Его имя?» — словом, которое было одновременно обещанием и бытием: Я буду с тобою, ибо Я ЕСМЬ. От тернового куста на краю пустыни до престола в конце всех вещей — то же самоименование, тот же Бог, то же слово: «Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ».