Утверждал ли Иисус, что Он — Бог горящего куста?

Иисус провёл эту связь Сам — дважды, двумя разными способами.

Первый раз — в споре о воскресении. Саддукеи, не веровавшие в воскресение, попытались поставить Его в тупик сценарием о семи братьях. Иисус пресёк это, указав им на горящий куст:

«Разве вы не читали… как Бог изрёк ему при кусте, говоря: "Я — Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова"? Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых.»

— Матфей 22:31–32 (ср. Марк 12:26–27; Лука 20:37)

Аргумент точен. У горящего куста Бог не говорит: «Я был Богом Авраама». Он говорит: «Я есмь Бог Авраама» — настоящее время. Патриархи к тому времени уже несколько столетий как умерли. Если Бог всё ещё говорит о них в настоящем времени, они не могут просто исчезнуть. Горящий куст, говорит Иисус, — это свидетельство о жизни после смерти: потому что Бог, Который назвал Себя там, есть Бог живых, а не мёртвых.

Вторая связь — более прямая. В Евангелии от Иоанна Иисус ведёт напряжённый разговор с религиозными вождями о том, кто Он есть. Он говорит: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой» — и они возражают: «Тебе нет ещё пятидесяти лет — и Ты видел Авраама?» Тогда Иисус говорит:

«Истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.»

— Иоанн 8:58

Греческая грамматика здесь точна. Существование Авраама описано аористным инфинитивом γενέσθαι — однократное, прошлое, обусловленное «начало бытия». Существование Иисуса описано настоящим временем εἰμί (eimi, G1510): ἐγώ εἰμι, «Я есмь» — непрерывное, безусловное настоящее, совпадающее с греческим переводом имени Бога у куста в LXX: ὁ ὤν, «Сущий». Противопоставление — между сотворённым существованием, имеющим начало, и Бытием, Которое просто есть, без начала и без конца.

Это не было тонким намёком. Толпа тут же подняла камни, чтобы бросить в Него (Иоанн 8:59). Они поняли в точности, что Он говорит.

Абсолютное «Я есмь» без предиката — не «Я есмь хлеб» и не «Я есмь пастырь», просто «Я есмь» — встречается в Иоанне 8 трижды: в стихе 24, стихе 28 и стихе 58. Каждый раз Иисус употребляет ту же форму, которую Бог употребил у горящего куста, сказав «Я ЕСМЬ послал меня к вам» (Исход 3:14). Самопредикация, определившая Божественную идентичность для Моисея, становится самопредикацией, к которой Иисус прибегает для определения Своей собственной.

На этом цепочка не обрывается. Книга Откровения берёт греческое выражение куста (ὁ ὤν, «Сущий») и развёртывает его во все три направления времени: «благодать от Сущего и Который был и Грядущего» (Откровение 1:4). Бог горящего куста — Тот, Кто сказал Моисею «Я буду с тобою», — становится в последней книге Библии Тем, Кто был, Кто есть и Кто грядёт.

Полное исследование прослеживает это имя от тернового куста в Исходе через Исаию, через Иоанна и до Откровения — и показывает, как один еврейский глагол на краю пустыни стал именем, несущим всю Библию.