Кто такой YHWH

Третья глава Исхода дала Моисею имя; пятая глава даёт этому имени его первый отказ. Бог открылся как YHWH именно для того, чтобы Израиль — и в конце концов Египет — познал Его (Исход 3:14–15). Теперь Моисей и Аарон входят в тронный зал фараона, излагают требование, и фараон бросает это имя им в лицо: מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ ... לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה (mi YHWH ʾasher ʾeshmaʿ be-qolo ... loʾ yadaʿti ʾet-YHWH), «Кто такой YHWH, чтобы я слушался голоса Его? ... Я не знаю YHWH» (Исход 5:2). Это глава, открывающая второй акт Исхода, и она открывается поражением. Требование отвергнуто, рабство усилено — кирпичи без соломы (5:6–19), — и глава завершается двойной жалобой: надзиратели израильские против Моисея (5:21) и Моисей против YHWH (5:22–23) — прежде чем Бог отвечает в 6:1. Текст намеренно оставляет вопрос фараона открытым. Всё, что следует дальше — от первой казни до последней, — это то, как имя становится известным царю, который сказал, что не знает его.

I. Требование и отказ (Исход 5:1–5)

Моисей и Аарон приходят со словом, а не с просьбой: כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שַׁלַּח אֶת־עַמִּי (koh-ʾamar YHWH ʾelohe yisraʾel shallach ʾet-ʿammi), «Так говорит YHWH, Бог Израилев: отпусти народ Мой» (Исход 5:1). Глагол שָׁלַח (shalach, H7971, «посылать, отпускать») прозвучит семьдесят четыре раза в шестидесяти пяти стихах Исхода — и как требование об освобождении здесь, и, в горьком конце главы, как собственный вопрос Моисея: «Зачем Ты посылал меня?» (5:22). Целевое предложение богослужебное: וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּר (ve-yachoggu li ba-midbar), «чтобы они совершили Мне праздник в пустыне» (5:1). Глагол — חָגַג (chagag, H2287), корень существительного חַג (chag, H2282), обозначающего паломнические праздники Израиля двенадцать раз в десяти стихах Исхода. Требование — не об отпуске, а о поклонении; именно то, что фараон отказывается дать, — это право народа YHWH служить YHWH.

Ответ фараона — это стержень всей книги:

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ לְשַׁלַּח אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה וְגַם אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּחַ

va-yoʾmer parʿoh mi YHWH ʾasher ʾeshmaʿ be-qolo le-shallach ʾet-yisraʾel; loʾ yadaʿti ʾet-YHWH ve-gam ʾet-yisraʾel loʾ ʾashalleach

«И сказал фараон: кто такой YHWH, чтобы я послушался голоса Его и отпустил Израиля? Я не знаю YHWH и Израиля не отпущу» (Исход 5:2)

Отказ не нейтрален. לֹא יָדַעְתִּי (loʾ yadaʿti) — это יָדַע (yadaʿ, H3045, «знать по опыту, по непосредственному восприятию») в форме перфекта каль от первого лица единственного числа — прямое заявление об устойчивом, сложившемся незнании. И оно намеренно: в том же дыхании фараон добавляет וְגַם ... לֹא אֲשַׁלֵּחַ, «и притом Израиля не отпущу». Первое предложение притворяется незнанием; второе признаёт, что незнание — это выбор. Открывающий вопрос несёт то же презрение: אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ, «чтобы я послушался голоса Его», использует שָׁמַע בְּקוֹל (shamaʿ be-qol, H8085, «слушаться/повиноваться голосу»), еврейский идиом послушания, а не простого слышания. Презрение — в грамматике: фараон говорит не о том, что не может услышать, а о том, что не будет повиноваться. שָׁמַע звучит сорок девять раз в сорока четырёх стихах Исхода, и здесь, на пороге, оно отвергается.

Этому стиху не избежать суровости. Масоретский текст (МТ) читает לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה, «Я не знаю YHWH», а Септуагинта (LXX) — греческий перевод, предшествующий Христу, — передаёт его οὐκ οἶδα τὸν κύριον (ouk oida ton kyrion), «Я не знаю Господа», без каких-либо смягчений ни глагола, ни самого отказа. (Греческий расширяет «Израиль» до «сынов Израилевых» в окружающем предложении, но сам отказ фараона передаёт безоговорочно.) Презрение устойчиво во всех традициях; ни одна версия его не притупляет.

«Я не знаю YHWH» фараона — это отрицательное семя всего цикла казней. Нарративный двигатель Исхода 5–14 именно таков: царь отрицает знание имени, а YHWH действует «чтобы вы познали». Отказ получает морфологический каскад в ответ — устойчивый перфект каль фараона в 5:2 встречает юссивы и последовательные перфекты, множащиеся казнь за казнью: Египет «познает» (7:5; 14:4, 18), фараон «познает» (7:17; 8:10, 22; 9:14, 29), Израиль «познает» (6:7; 10:2). Та же связка познания и имени становится затем сигнатурным идиомом Иезекииля. То, что фараон отрицает из упрямства, остаток канона тратит тысячи стихов, чтобы ответить.

Вот почему этот отказ так весом. Бог уже заблаговременно дал ответ. В неопалимой купине Он назвал Себя אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה (ʾehyeh ʾasher ʾehyeh), «Я есмь Тот, Кто Я есмь», и назвал YHWH «именем Своим вовек» (Исход 3:14–15) — предмет третьего исследования в этой серии. Имя было открыто именно для того, чтобы Израиль и народы пришли к познанию Его; «Я не знаю YHWH» фараона — это прямое отвержение того самораскрытия. Собственный программный комментарий YHWH следует в следующей главе: בִּשְׁמִי יְהוָה לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם (bi-shmi YHWH loʾ nodaʿti la-hem), «с именем Моим YHWH Я не открылся им» (Исход 6:3) — нифаль перфект, «открыться». Вся книга — это глагол יָדַע, спрягаемый вперёд.

И есть переключение в слышании фараона. Моисей пришёл именем «YHWH, Бога Израилева» (5:1), именем завета. Фараон отвергает его. Тогда Моисей и Аарон пробуют снова с обозначением, понятным иноземному царю: אֱלֹהֵי הָעִבְרִים (ʾelohe ha-ʿivrim), «Бог Евреев» (5:3). Этническое обозначение עִבְרִי (ʿivri, H5680, «еврей») встречается четырнадцать раз в четырнадцати стихах Исхода и повторяется в речах казней (7:16; 9:1, 13; 10:3) как имя, понятное миру фараона. Завета Бог Израиля и племенной Бог Евреев — один и тот же, но фараон познает первое имя лишь будучи побеждён вторым.

II. Два господина, один глагол (Исход 4:23 / 5:1 / 5:18)

Глубочайшее столкновение в этой главе скрыто в одном глаголе. Рабство Израиля перед Египтом и призвание Израиля служить YHWH обозначаются одним словом: עָבַד (ʿavad, H5647), которое охватывает «служить», «работать» и «поклоняться». Оно звучит тридцать один раз в двадцати девяти стихах Исхода, на обеих сторонах состязания одновременно — bondage перед фараоном (1:13–14; 5:18) и призыв к YHWH (3:12; 4:23; 7:16; 8:1, 20; 9:1, 13; 10:3, 7). Исход — это не движение от рабства к свободе в абстрактном смысле; это смена господ: от господина, порабощающего, к Господу, Которому поклоняются.

Столкновение острее всего в одном глаголе, на который претендуют оба господина. В 4:23 YHWH говорит שַׁלַּח אֶת־בְּנִי וְיַעַבְדֵנִי (shallach ʾet-beni ve-yaʿavdeni), «отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне» — имперфект каль с объектным суффиксом первого лица; в 5:18 фараон говорит לְכוּ עִבְדוּ (lechu ʿivdu), «идите, работайте» (Исход 5:18) — голый императив каль без какого-либо объекта. Один и тот же глагол, עָבַד, несёт и рабство, и поклонение; разница — в суффиксе, который YHWH присоединяет, а фараон опускает. Весь спор — в этом суффиксе: YHWH требует служения, принесённого Ему; фараон требует служения, принесённого никакому поимённому господину вообще. Глагол освобождения и глагол служения путешествуют вместе — שָׁלַח и עָבַד совстречаются в двенадцати вхождениях по десяти стихам Исхода, повторяющаяся грамматика каждого крупного противостояния: отпусти их, чтобы они служили. Фараон не даёт ни того ни другого.

Ответ YHWH замыкает петлю. В 6:6 Он обещает וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם (ve-hitsalti ʾetchem me-ʿavodatam), «Я избавлю вас от служения им», где существительное עֲבֹדָה (ʿavodah, H5656) — именно то слово, которое использовалось для обозначения bondage в 1:13–14. Избавление — не от труда как такового, а от работы на неправильного господина. Тот Бог, Который говорит «служи Мне», — это Бог, Который сначала вырывает Свой народ из служения, убивавшего их.

III. Кирпичи без соломы (Исход 5:6–19)

То, что следует за отказом, — жесточайшая ирония главы: приход избавителя ухудшает рабство. В тот же день фараон повелевает надсмотрщикам перестать поставлять солому и сохранить норму кирпичей (Исход 5:6–8). Этот указ — не свежая жестокость, придуманная на пустом месте; это задокументированное усиление рабства, которым открылся Исход. Словарь указа о кирпичах намеренно отсылает к порабощению первой главы.

Приход посланника YHWH вызывает не облегчение, а обострение — присутствие избавителя является причиной усиления. Слово «тяжёлый» (H3513 kābad) в 5:9 — тот же корень, что используется для ожесточённого сердца фараона (9:7; 10:1): его отношение к Израилю и его отношение к слову YHWH — одно расположение. Следует также отметить: единственные два места во всём каноне, где лексика кирпичеделания (H3843 + H3835) встречается вместе, — Быт 11:3 (Вавилонская башня) и Исх 5:7 (Египет): кирпичные работы фараона — это Вавилон под новым управлением.

Обострение несут две роли в рабочей силе. Наверху стоят נֹגְשִׂים (nogesim, от נָגַשׂ, H5065), египетские «погонщики», или надсмотрщики, — глагол принудительного, сокрушающего давления, слово о понукании животных и армий. Он встречается пять раз в пяти стихах Исхода (3:7; 5:6, 10, 13, 14), и четыре из этих пяти сосредоточены в одном указе. Ниже стоят שֹׁטְרִים (shoterim, H7860), израильские надзиратели, встречающиеся пять раз в пяти стихах этой главы (5:6, 10, 14, 15, 19) — такие же евреи, поставленные средними менеджерами и зажатые между погонщиками выше и рабочими ниже. Когда норму выполнить не удаётся, удар падает на них: их бьют (5:14). Повторяющийся барабанный бой לְבֵנָה (lebenah, H3843, «кирпич») — шесть раз в четырнадцати стихах — превращает труд в хор невозможности: делайте то же количество кирпичей, добывая солому самостоятельно. Сам кирпич — богословский предмет: единственные два отрывка во всём каноне, где «делать кирпичи» (глагол לָבַן, H3835) сочетается с существительным H3843, — это Вавилонская башня (Бытие 11:3) и кирпичный двор фараона (Исход 5:7). Кирпич — строительный материал каждой человеческой империи, организующейся против небес.

Надзиратели идут прямо к фараону и получают пренебрежительное «идите, работайте» из 5:18; затем они обращаются против Моисея и Аарона: «Пусть YHWH посмотрит на вас и рассудит» (5:21). Этот образец не нов в Исходе — люди, выступающие против своего избавителя здесь, — те же люди, которые будут выступать против Моисея у моря (Исход 14:11–12). Избавление приходит поэтапно, и каждый этап поначалу выглядит как углубление ловушки.

IV. Жалоба Моисея (Исход 5:22–23)

Глава не заканчивается жалобой надзирателей. Она заканчивается жалобой Моисея, и разница между ними — это всё. Надзиратели обратились против Моисея; Моисей обращается к YHWH. וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה (va-yashov mosheh ʾel-YHWH), «И обратился Моисей к YHWH» (Исход 5:22). Последующий плач — не уход; это молитва. Моисей приносит жалобу Единственному, Кто может ответить на неё.

Обвинение прямолинейно: לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה (lamah hareʿotah la-ʿam ha-zeh), «Зачем Ты сделал зло народу сему?» (Исход 5:22). Глагол — רָעַע (raʿaʿ, H7489) в форме Hiphil perfect от второго лица единственного числа — Моисей прямо обвиняет YHWH в причинении вреда. Эта точная форма, Hiphil perfect 2ms, обращённая обвинительно к YHWH, встречается лишь в трёх стихах всего Ветхого Завета, и все они произнесены пророком в крайности. Моисей создаёт её здесь. Он возвращается к ней почти четыре десятилетия спустя, сломленный пустыней: «Зачем Ты сделал зло рабу Твоему?» (Числа 11:11) — та же форма, различающаяся лишь конечной буквой. И Илия прибегает к ней над умершим сыном вдовы в Сарепте (1 Царств 17:20). Жалоба — не неверие; это исходная грамматика того, как пророк борется с Богом, когда обещание и настоящее не совпадают.

Здесь нужна осторожность, потому что жанр плача широк, и велико искушение прочесть его слишком расширительно. «Ты прельстил меня, YHWH» Иеремии (Иеремия 20:7) и «Доколе, YHWH, я буду взывать?» Аввакума (Аввакум 1:2) принадлежат к той же семье пророческих жалоб, — но они не разделяют глагол רָעַע или его обвинительную форму с Моисеем. Связь — жанровая, а не лексическая: они сродни по тону и позиции, но не по лексике. Нить, подлинно связывающая Исход 5:22, Числа 11:11 и 1 Царств 17:20, — это конкретная форма Hiphil, и её не следует раздувать в лексическую аллюзию там, где разделяется лишь жанр.

Второй упрёк Моисея усиливает первый: וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ אֶת־עַמֶּךָ (ve-hatsel loʾ-hitsalta ʾet-ʿammecha), «и народа Твоего Ты не избавил» (Исход 5:23). Конструкция — инфинитив абсолютный Hiphil, за которым следует финитный глагол נָצַל (natsal, H5337, «вырвать, избавить»), — подчёркнутая еврейская форма, «избавляя, Ты не избавил». Это прямое отрицание того, что какое-либо спасение произошло. И именно этот глагол YHWH подхватывает в Своём ответе: וְהִצַּלְתִּי (ve-hitsalti), «и Я избавлю вас» (Исход 6:6). Моисей говорит «Ты не избавил»; YHWH говорит «Я избавлю». Плач получает ответ не упрёком, а обещанием в том же слове. Честная жалоба пророка встречает терпеливое самообязательство Бога.

V. Горизонт: от Египта к народам

Вопрос фараона не остаётся в Египте. Сочетание «познания» и имени, которое отверг фараон, становится у пророков стандартной формулой того, для чего предназначены деяния Бога в истории. У Иезекииля это сигнатура: сочетание יָדַע и יְהוָה повторяется в шестидесяти девяти стихах, почти всегда в рефрене וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהוָה (ve-yadʿu ki ʾani YHWH), «и они познают, что Я YHWH». То, что начиналось как урок для Египта, становится уроком для каждого народа. Формула достигает своего широчайшего горизонта в Иезекиле 38:23, где YHWH говорит о финальном нашествии народов: וְנוֹדַעְתִּי לְעֵינֵי גּוֹיִם רַבִּים וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהוָה (ve-nodaʿti le-ʿene goyim rabbim ve-yadʿu ki-ʾani YHWH), «Я явлю Себя в глазах многих народов, и они познают, что Я YHWH». Дерзкое «Я не знаю YHWH» фараона — это первая нота темы, пронизывающей все пророческие книги до конца канона: Бог открывает Себя в конечном счёте всем, кто говорил, что не знает Его.

Цель провозглашена внутри самого цикла казней, а затем перенесена в Новый Завет. На пике казней YHWH говорит фараону: «Ибо для того Я и поставил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою и чтобы проповедано было имя Моё по всей земле» (בְּכָל־הָאָרֶץ, be-khol ha-arets, Исход 9:16) — и Павел цитирует этот стих буквально, о том же фараоне, как собственный Священного Писания рассказ о Божьем отношении к нему (Римлянам 9:17). Отказ «Я не знаю YHWH» был всегда предназначен стать своей противоположностью: Исаия видит день, когда «YHWH откроет Себя Египту, и Египет познает YHWH (וְיָדְעוּ מִצְרַיִם אֶת־יְהוָה)», и этот народ будет даже служить Ему с жертвоприношением (Исаия 19:21) — отказ фараона, обращённый вспять на уровне нации. Мудрость формулирует принцип с другой стороны: боящиеся YHWH «находят познание Бога» (דַּעַת אֱלֹהִים, daʿat ʾelohim, Притчи 2:5) — именно то знание, которое отверг фараон.

Тот же вызов был распознан как прообраз уже во времена Второго Храма. Второканоническая Книга Премудрости Соломона, читая Исход, описывает египтян как тех, кто «отказался знать Бога» (ἠρνοῦντο εἰδέναι θεόν, Прем 12:27) и называет «незнание Бога» (θεοῦ ἀγνωσία, Прем 13:1) коренным состоянием, которое казни призваны были исцелить, — грекоязычное иудейское прочтение, за несколько веков до Нового Завета, расценившее отказ фараона как намеренное упорство, а не простое незнание. Это исторические свидетельства того, как понимался этот отрывок, а не Писание на уровне канона. Перевод LXX слов фараона — οὐκ οἶδα τὸν κύριον, «Я не знаю Господа» — становится затем именно той фразой, которую Новый Завет использует для тех, кто вне завета: язычники «не знают Бога» (τὰ μὴ εἰδότα τὸν θεόν, 1 Фессалоникийцам 4:5; τοῖς μὴ εἰδόσιν θεόν, 2 Фессалоникийцам 1:8) несут дальше, тем же глаголом (οἶδα) и тем же отрицанием, формулу, впервые произнесённую в тронном зале фараона. Вопрос, заданный фараоном из вызова — «Кто такой YHWH?» — это вопрос, на который отвечает весь канон, и ответ даётся в конечном счёте Богом, открывающим Себя. В конце канона те, кто одолел зверя, поют «песнь Моисея, слуги Божия, и песнь Агнца»: «все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись праведные суды Твои» (Откровение 15:3–4). Имя, которое фараон не захотел знать, — это имя, которое в конечном счёте воспоёт каждый народ.