Извлечённый из воды

Указ фараона, завершающий первую главу, абсолютен: «Всякого новорождённого сына бросайте в реку» (Исход 1:22). Река должна стать могилой для целого поколения еврейских мальчиков. Вторая глава открывается ответом на этот указ — и это не армия и не казнь, а мать и корзина. Она делает תֵּבָה (тева) — и это единственное слово охватывает весь канон и указывает лишь на один другой сосуд. Ребёнок, которого она пустит по воде, будет извлечён из неё; со временем он проведёт через воду целый народ. А в последних трёх стихах главы, когда вопль Израиля поднимется вверх, Бог вспомнит Свой завет теми же словами, которые звучали над убывающими водами потопа. Избавление Исхода начинается здесь, скрытое в корзине среди тростника.

I. Ковчег на Ниле (Исход 2:1-4)

Муж из дома Левия берёт дочь Левия; она рождает сына и «увидела, что он хорош» — טוֹב (тов, H2896, 2:2) — и скрывала его три месяца. Когда скрывать его стало невозможно, она делает то, к чему весь повествовательный текст неуклонно движется: «взяла для него тֵּבָה (тэват, H8392) из тростника» (2:3).

Это ключевое слово всего раздела, и его редкость принципиальна. Существительное תֵּבָה встречается лишь в двадцати пяти стихах всего Еврейского Писания и обозначает ровно два предмета. Двадцать три из этих стихов — в книге Бытия, где оно означает ковчег Ноя; оставшиеся два — здесь, в Исходе 2:3 и 2:5, где оно означает корзину Моисея. Третьего употребления нет. Не сундук, не ящик, не лодка где-либо ещё — слово зарезервировано исключительно для этих двух сосудов. Когда мать Моисея строит тэву, еврейский читатель слышит под нильским повествованием повествование о потопе: маленький ковчег несёт семя будущего в безопасности сквозь воды, которые были посланы его уничтожить.

Параллель сильна, но её следует изложить с той точностью, которую позволяет текст, — а эта точность опровергает одно популярное прочтение. Оба сосуда покрыты смолой, однако слова для смолы различны. Ковчег Ноя законопачен изнутри и снаружи כֹּפֶר (кофер, H3724, Бытие 6:14) — существительным от глагола כָּפַר (кафар, H3722), главного слова искупления в Левите, где оно встречается сорок четыре раза применительно к жертве примирения. Его корневое значение — «покрыть» в смысле умилостивления, а не сокрытия, — поэтому тот же корень обозначает и конопатку судна. В Бытии 6:14 существительное означает «смолу», но этот корень повсеместно несёт смысл выкупа и искупления. Корзина Моисея, напротив, просмолена חֵמָר (хемар, H2564, «асфальт») и זֶפֶת (зефет, H2203, «смола») — обычными словами для гидроизоляции. Хемар встречается только в трёх стихах (Исход 2:3; Бытие 11:3; 14:10) и не несёт богословского смысла; зефет обозначает горящую смолу суда над Едомом в Исаии 34:9. Корень искупления кафар в Исходе 2:3 попросту отсутствует. Поэтому никакой игры слов с искуплением у корзины Моисея нет, и мы не должны её изобретать. Типологическая связь между двумя ковчегами покоится только на слове тева — и поскольку тева — слово более редкое и эксклюзивное, этот единственный нитяной след является более весомым доказательством, а не менее весомым.

Второе предостережение: это эхо — исключительно еврейское явление. Септуагинта разрывает связь между двумя сосудами. Ковчег Ноя — κιβωτός (кибōтос) на всём протяжении Бытия 6–9, тогда как корзина Моисея становится θῖβις (тибис, LXX Исход 2:3) — египетским заимствованием, которое переводчики, по всей видимости, сочли более подходящим для нильской корзины. Греческий даже передаёт тростник из 2:3 как ἕλος (хелос, «болотистая местность», LXX), утрачивая еврейский корень суф. Читатель, работающий только с греческим текстом, никогда не увидит ковчег за корзиной. Единство двух тев видимо по-еврейски и невидимо по-гречески.

Она смолит корзину и кладёт её בַּסּוּף (ба-суф, H5488, «в тростнике», 2:3) на берегу реки. Предхристианские еврейские свидетели этого и следующего стиха — 4Q1 и 4Q13 — содержат тэву и суф в точности так же, как Масоретский текст (МТ); в повествовании о рождении нет существенных разночтений. Слово, посеянное здесь в тростнике, будет иметь огромное значение позже, и мы к нему вернёмся.

Стоит назвать культурную атмосферу, в которой дышит этот рассказ, — а затем назвать то, что рассказ делает с ней. Древний Ближний Восток знал мотив брошенного на воде младенца, которого спасают; легенда о рождении Саргона Аккадского (клинописное сочинение, дошедшее приблизительно из VIII–VII вв. до н.э.) повествует о младенце, положенном в тростниковую корзину, просмолённую битумом и пущенную по реке. Таков общий фон, и сходство реально. Но это — фон, а не источник: тексты разделяют столетия, и позднейший пересказ рождения Моисея в псевдоэпиграфической книге Юбилеев (гл. 47) не обнаруживает никакой осведомлённости о связи с Саргоном. То, что еврейский текст явно делает, — это обращается не к легенде о героическом рождении, а к собственному предшествующему избавлению: он называет корзину тевой. Там, где легенды производят царя, Исход производит избавителя и обрамляет его образом Ноя. Пусть текст говорит то, что говорит: избранное слово указывает на ковчег, а не на Аккад.

II. Извлечённый из воды — и нареченный именем (Исход 2:5-10)

Дочь фараона спускается купаться и видит תֵּבָה (ха-тэва, 2:5) «среди тростника». Два слова, посеянных в 2:3, снова стоят рядом — и нигде больше они так не стоят. Сочетание тэвы (H8392) и суфа (H5488) встречается ровно в двух стихах всего Еврейского Писания — Исходе 2:3 и 2:5, корзина среди тростника. Мариам выходит вперёд, и благодаря её устройству мать ребёнка нанята кормить его. Указ фараона вывернут наизнанку: река, призванная топить еврейских сыновей, становится местом, где еврейский сын спасён, а дочь человека, издавшего указ о потоплении, платит матери мальчика за его воспитание.

Затем наречение имени, и рассказчик даёт нарекающей саму объяснить его:

וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן־הַמַּיִם מְשִׁיתִהוּ

«И нарекла ему имя מֹשֶׁה (Мошe, H4872), сказав: "Потому что מִן־הַמַּיִם (мин-ха-майим, из воды) מְשִׁיתִהוּ (мешитиху, H4871, Qal perfect 1cs) я извлекла его"». (Исход 2:10)

Это прямое утверждение, а не вывод: текст сам объясняет этимологию устами говорящей. Имя Мошэ образовано от глагола מָשָׁה (машах, H4871, «извлечь из воды») — а сам глагол является весьма редким. Он встречается только в трёх стихах всего канона.

מָשָׁה (машах, H4871) — все три канонических употребления корня, стоящего за именем Моисея:

H4871 не встречается ни в каких других стихах. Все три употребления связаны с извлечением человека из воды. Моисей назван в честь того, что с ним сделали; Psa 18:16 / 2Sa 22:17 применяют тот же редкий корень к избавлению Давида от беды. Это общий образ с редким словом (ВЕРОЯТНОЕ эхо), а не прямая цитата — Psa 18 не цитирует Exo 2:10. LXX Exo 2:10 использует aneilamēn («я взяла его»), утрачивая еврейскую игру слов; связь существует только в еврейском тексте.

Два других употребления — одно и то же стихотворение, сохранённое дважды: Псалом 18:16, повторённый в 2-й Царств 22:17, где избавленный говорит о Боге: יַמְשֵׁנִי מִמַּיִם רַבִּים (ямшэни ми-майим раббим, «Он извлёк меня из вод многих»). Образ тот же — человек, поднятый из глубоких вод, — но эту связь следует взвешивать честно. Это вероятное эхо, а не цитата. Псалом не цитирует Исход; оба текста независимо обращаются к редкому глаголу для описания спасения из вод потопа: дочь извлекает Моисея, Бог извлекает Давида. И снова греческий утрачивает это: Септуагинта передаёт этимологию 2:10 через ἀνειλάμην (анейламēн, «я взяла его», LXX) — глагол, не имеющий родства с именем Моисея. Игра слов живёт только в еврейском тексте.

Есть ещё одно движение, которое запускает редкое слово «тростник». Суф, среди которого был скрыт Моисей (2:3, 2:5), — это не проходная деталь. Это то самое слово, которое даст имя морю израильского избавления.

סוּף (суф, H5488) в Исходе — тростник при рождении и море на переходе:

H5488 встречается 28 раз в 11 книгах канона; 7 из этих 28 употреблений (25%) — только в Исходе. Септуагинта передаёт суф в Exo 2:3 как elos («болотистая местность»), скрывая корневую связь с yam suf. «Посев» суфа при рождении Моисея и его «расцвет» на переходе через море — еврейское литературное явление, не видимое в греческом тексте.

Вывод о том, что суф при рождении Моисея «расцветает» в ям суф при переходе, — это умозаключение об авторском замысле; общее слово — это очевидный факт. Тот, кого извлекли из тростника, поведёт Израиль через Тростниковое море (Исход 13:18; 15:4; 15:22). Жизнь избавителя начинается, и его призвание достигает кульминации — в одном и том же еврейском слове. Что касается замечания о том, что дочь фараона «увидела, что он хорош» (2:2), — слово тов (H2896) слишком распространено (встречается почти в пятистах стихах), чтобы нести типологический смысл; то, что несёт его позднейшая греческая жизнь, мы рассмотрим в конце.

III. Отвергнутый избавитель (Исход 2:11-15)

Проходят годы, и Моисей «вышел к братьям своим и смотрел на тяготы их» (2:11). Он видит, как египтянин бьёт еврея, и ударяет (וַיַּךְ, ваяк) египтянина и прячет тело в песок. На следующий день двое евреев дерутся; когда Моисей вмешивается, тот, кто неправ, оборачивается к нему: «Кто поставил тебя начальником и судьёю над нами? Не думаешь ли убить меня, как убил египтянина?» (2:14). Дело известно; фараон слышит и ищет жизни его; Моисей бежит в Мадиам (2:15). Избавитель предложил себя — и его собственный народ его не принял. Он — спаситель, отвергнутый прежде, чем его признали.

Рассказчик Исхода взвешивает поступок, не смягчая его. Моисей «посмотрел туда и сюда, и видя, что нет никого, ударил египтянина и скрыл его в песке» (2:12) — взгляд перед ударом говорит нам, что он знал о тайности и намеревался её сохранить. Избавление, которое он пытается совершить, реально, но грубо, преждевременно и исходит от него самого. И оно отвергнуто не Египтом, а Израилем: еврей, который неправ, бросает ему убийство в лицо (2:14). Спаситель отвергнут теми самыми людьми, которых он хотел спасти, — и это отвержение гонит его в изгнание. Вот образец, который задаёт эта глава: спаситель, отвергнутый теми самыми людьми, которых он пришёл избавить, изгнанный прежде, чем его признают избавителем.

Новый Завет читает этот эпизод и даёт толкование, которое рассказчик Исхода оставляет невысказанным. Стефан, пересказывая историю Израиля, говорит, что Моисей «думал, что братья его поймут, что Бог рукою его даёт им спасение; но они не поняли» (Деяния 7:25). Согласно этому прочтению, Моисей уже знал своё призвание, и неспособность Израиля признать его становится образцом, который Стефан последовательно развивает: народ, отвергший Моисея, — тот же народ, который отверг Праведника (Деяния 7:35, 52). Следует тщательно отметить границу. Само отвержение есть в Исходе 2:14 — «Кто поставил тебя начальником и судьёю?» — это слова самого текста. Но утверждение о том, что Моисей знал себя назначенным избавителем, и сорокалетняя схема, которую Стефан накладывает на жизнь Моисея (Деяния 7:23), — это толкование Стефана, а не слова Исхода 2. Стефан верно пересказывает греческий Исхода 2; богословие, которое он на нём выстраивает, — его собственное апостольское прочтение. Исход просто показывает избавителя, сражённого прежде своего времени, изгнанного в пустыню — и оставляет смысл созревать.

IV. Пришелец в Мадиаме (Исход 2:16-22)

Моисей садится у колодца в Мадиаме (2:15). Семь дочерей священника Мадиамского приходят напоить стада своего отца; пастухи их прогоняют; Моисей встаёт, защищает их и напояет их стадо (2:17). Сцена имеет облик типового сватовства — слуга Авраама и Ревекка у колодца (Бытие 24), Иаков и Рахиль у колодца (Бытие 29) — и, как те сцены, завершается браком; это стоит отметить и не стоит педалировать. То, что дочери сообщают отцу, ловит тихую нить всей главы: египетский мужчина защитил их, и «он даже начерпал воды для нас (דָּלֹה דָלָה, далō далā, H1802, глагол удвоен для усиления) и напоил скот» (2:19). Таким образом, глава 2 вращается вокруг двух черпаний: дочь фараона извлекает Моисея из воды (машах, 2:10), а Моисей черпает воду для беспомощных (далах, 2:19). Тот, кого спасли, становится спасителем.

Моисей женится на Сепфоре, и при рождении сына глава даёт своё последнее имя и своё последнее толкование:

וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה

«И нарёк имя ему גֵּרְשֹׁם (Гершом, H1647), сказав: "Я был גֵּר (гер, H1616, пришельцем) в чужой земле"». (Исход 2:22)

Имя обыгрывает гер («пришелец») и шам («там»). И гер — не нейтральное слово; это заветное слово пророчества, возвещённого Аврааму: «Знай, что потомки твои будут пришельцами (גֵּר, гер) в земле не своей... четыреста лет» (Бытие 15:13). Слово встречается в 92 стихах Еврейского Писания, но его вес в Исходе 2:22 определяется тем единственным более ранним стихом. Моисей в Мадиаме произносит авраамовское пророчество над своей собственной жизнью — «я был гером» — тогда как Израиль в Египте проживает то же слово в своём теле. Избавитель сам является пришельцем, воплощая в изгнании то самое состояние, которое Бог предрёк для Своего народа.

В этом размещении есть трезвая ирония. Моисей только что бежал из земли израильского рабства, но чужая земля, где он в безопасности, — тоже не родина; он называет сына именем, говорящим о собственной бесприютности. Авраамово слово, запустившее отсчёт над израильским изгнанием, в этот самый момент произносится человеком, которого Бог использует, чтобы остановить этот отсчёт. Наречение имени в 2:22 тихо говорит читателю, что четыреста лет Бытия 15:13 почти истекли — ибо избавитель уже вырос, уже в изгнании, уже гер в ожидании. Предхристианский свидетель этого стиха (4Q13) содержит наречение имени так же, как Масоретский текст. Когда Новый Завет обращается к этому моменту, он использует стандартный перевод Септуагинты для гер: Моисей «стал πάροικος (парóйкос, G3941, пришельцем) в земле Мадиамской» (Деяния 7:29) — та же самобытность пришельца, перенесённая в греческий.

V. Бог вспомнил (Исход 2:23-25)

Здесь глава поворачивает — и вместе с ней вся книга. Древнее деление на абзацы отмечает это: всё с 2:1 по 2:22 — один открытый раздел; 2:23-25 — отдельный закрытый раздел. «Спустя долгое время умер царь Египетский» (2:23) — человек, издавший указ о потоплении, смертен; Бог, Который вот-вот услышит, — нет. И тогда Израиль возопил.

וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים

«И стенали (וַיֵּאָנְחוּ, анах, H584) сыны Израилевы от работы, и вопили (וַיִּזְעָקוּ, за'ак, H2199), и вопль их (שַׁוְעָתָם, шав'а, H7775) от работы восшёл к Богу». (Исход 2:23)

В двух стихах теснятся четыре отдельных еврейских слова для страдания, и такая плотность не встречается нигде в каноне. Сочетание анах (H584) и за'ак (H2199) встречается ровно в одном стихе всего Еврейского Писания — в этом. Сочетание за'ак и шав'а (H7775) точно так же встречается ровно в одном стихе — в этом. К этим трём следующий стих добавляет четвёртое — редкое נְאָקָה (на'ака, H5009, «стенание»), слово, которое Бог специально слышит. Это не переход; это кульминация страданий Израиля, слово нагромождается на слово, пока вопль не прорывается на поверхность и не восходит «к Богу».

Израиль вопиет (Exo 2:23) — четыре еврейских слова для одного накопленного страдания:

Бог отвечает (Exo 2:24–25) — четыре глагола в форме ваийктол, все с подлежащим Элохим:

В ответ на четыре слова страдания Израиля Бог отвечает четырьмя Своими глаголами, каждый из которых является последовательным имперфектом с Элохимом в качестве подлежащего (2:24-25): Он услышал (שָׁמַע, шама, H8085), Он вспомнил (זָכַר, захар, H2142), Он увидел (רָאָה, ра'а, H7200), Он познал (יָדַע, яда, H3045). Структура преднамеренна: четыре вопля вверх, четыре ответа вниз. И это не случайные глаголы внимания. Три из четырёх — те самые слова, которые Бог произнесёт вслух у горящего куста, где повествование становится Его речью:

רָאֹה רָאִיתִי אֶת־עֳנִי עַמִּי... וְאֶת־צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי... כִּי יָדַעְתִּי אֶת־מַכְאֹבָיו

«Увидел Я (רָאֹה רָאִיתִי, ра'ō ра'ити — H7200, усиленное инфинитивом абсолютным) страдание народа Моего... и услышал (שָׁמַעְתִּי, шамати, H8085) вопль его... ибо Я знаю (יָדַעְתִּי, ядати, H3045) скорби его». (Исход 3:7)

То, что рассказчик сообщает о Боге в 2:25 — Он увидел, Он услышал, Он познал, — Сам Бог исповедует от первого лица в 3:7. Шарнир второй главы — молчаливая внутренняя реальность; горящий куст — её устное провозглашение. Четвёртый глагол, захар («вспомнил»), не появляется снова в 3:7 по причине, которую проясняет следующий стих: его дело уже было завершено в 2:24.

Эта последовательность — Бог, видящий беду, слышащий вопль, вспоминающий завет, — стала для Израиля устоявшимся способом рассказывать о своём собственном спасении. Псалтирь сохраняет её почти дословно: «Он увидел (רָאָה, H7200) скорбь их, когда услышал (שָׁמַע, H8085) вопль их; и вспомнил (זָכַר, H2142) для них завет Свой (בְּרִית, H1285)» (Псалом 106:44-45). Три из четырёх поворотных глаголов Исхода 2, в том же порядке и в сочетании с тем же словом завета, — то, что рассказчик описывает как поворот истории, Израиль воспевал как образец благодати.

Ибо сердцевина ответа — второй глагол, и он является самой глубокой нитью главы:

וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־בְּרִיתוֹ אֶת־אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק וְאֶת־יַעֲקֹב

«И вспомнил (וַיִּזְכֹּר, захар, H2142) Бог завет Свой (בְּרִית, берит, H1285) с Авраамом, Исааком и Иаковом». (Исход 2:24)

Это «воспоминание» — не исправление забывчивости, как будто Бог действительно позабыл. В Писании, когда Бог «вспоминает» Свой завет, это законное и заветное введение в действие: Он движется к тому, что завет обещал. Глагол сочетается с берит в двадцати стихах, и цепочка тянется от потопа через патриархов к закону. Но один стих стоит выше всех остальных, и поиск по конкордансу подтверждает его уникальность: Бытие 8:1 — единственный стих во всём каноне, где тева (H8392) и захар (H2142) встречаются вместе.

וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־נֹחַ... אֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַ עַל־הָאָרֶץ

«И вспомнил (וַיִּזְכֹּר) Бог Ноя... который был с ним в ковчеге (בַּתֵּבָה, ба-тэва), и навёл Бог ветер на землю». (Бытие 8:1)

Форма идентична Исходу 2:24 — тот же глагол, тот же последовательный имперфект, тот же божественный подлежащий, та же роль в рассказе. Бытие 8:1 — единственная точка, где поворачивается повествование о потопе: бездействие Бога становится действием, и воды убывают. Исход 2:24 — соответствующая точка, где поворачивается повествование о рабстве: Бог вспоминает, и Исход начинается. Так две нити главы смыкаются. Слово корзины Моисея, тева, тянется назад к слову ковчега Ноя; и теперь слово избавления Моисея, захар, тянется назад к слову избавления Ноя. Бог, Который вспомнил человека в ковчеге и обратил потоп, вспомнил Свой завет и обратит рабство. Это сильнейшая связь во всей главе — и она снова является еврейской, поскольку греческий использует разные слова для двух ковчегов.

Вспоминаемый завет — это Авраамов завет из Бытия 15 и 17, и Бог Сам произносит его Моисею несколькими главами позже, в словах, которые вновь собирают Исход 2:24:

וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת־נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל... וָאֶזְכֹּר אֶת־בְּרִיתִי

«Я услышал (שָׁמַעְתִּי, шамати, H8085) стенание (נַאֲקַת, на'акат, H5009) сынов Израилевых... и вспомнил (וָאֶזְכֹּר, ва'эзкор, H2142) завет Мой (בְּרִיתִי, берити, H1285)». (Исход 6:5)

Тот же кластер — услышал, стенание, вспомнил, завет, — который рассказчик засвидетельствовал в 2:24, теперь звучит как прямое самораскрытие Бога. Эта связь закреплена самым редким словом в ней: на'ака встречается только четыре раза во всём каноне, и на'ака с шама («слышать»), как и на'ака с захар («помнить»), сочетаются ровно в двух стихах — Исход 2:24 и 6:5. Повторение не случайно; 6:5 — намеренное эхо 2:24: Бог заново говорит Моисею то, что уже сделал в тишине поворотного момента.

Завет придаёт смысл выбору времени. Назначенный срок, предвозвещённый Аврааму (Бытие 15:13, «четыреста лет»; Исход 12:40 исчисляет египетское странствие в 430 лет), приближается к концу; «воспоминание» Бога — это удар назначенного часа. Есть одно место, где греческие переводчики, столкнувшись с самой дерзновенной строкой главы, отступили. Еврейский текст 2:25 завершается без дополнения: וַיֵּדַע אֱלֹהִים (ваеда Элохим) — «и познал Бог», точка, глагол оставлен абсолютным. Септуагинта не могла оставить его без объекта и обратила его в пассив: ἐγνώσθη αὐτοῖς (эгнōстхэ аутойс, «и открылся им», LXX). Но Масоретское прочтение сильнее, и ему следует отдать предпочтение: Бог «познал», и дополнение не нужно, ибо дополнение — всё состояние Израиля. Он вобрал в Себя всё это.

Наконец, нити этой главы тянутся дальше еврейского текста, в греческий Нового Завета, — но тянутся они по дороге, которую проложила Септуагинта, и мы должны честно читать дорожные знаки.

Мост LXX — НЗ: переводческие решения, переносящие Исход 2 в Новый Завет:

Три из этих мостов — подлинные словесные эхо, переданные греческим текстом, который читали новозаветные авторы. Красота ребёнка в 2:2 (еврейское тов) стала ἀστεῖος (астейос) в Септуагинте, и Стефан, называющий Моисея ἀστεῖος (G791) «пред Богом» (Деяния 7:20), и Послание к Евреям, говорящее, что родители «видели, что дитя прекрасно», ἀστεῖον (G791, Евреям 11:23), цитируют именно этот греческий текст. Стенание из 2:24 (еврейское на'ака) стало στεναγμός (стенагмōс) в Септуагинте, и когда Стефан передаёт слова Бога у горящего куста: «Услышал стенание их», στεναγμοῦ (G4726, Деяния 7:34), он использует именно это слово — мост от Исхода 2 к Исходу 3 проходит прямо через него. И Моисей как гер из 2:22 становится πάροικος (G3941, Деяния 7:29) — обычным словом Септуагинты для пришельца.

Но не каждая новозаветная строка о Моисее является словесным эхом, и это различие необходимо соблюдать. Евреям 11:23 представляет поступок родителей как веру — это богословие автора, а не слово, взятое из Исхода. А Евреям 11:26 говорит, что Моисей почёл «поругание Христово» (τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ, тон онейдисмōн ту Христу, с G5547 Χριστός) большим богатством, нежели сокровища Египта. Нет ни еврейского основания, ни источника в Септуагинте для этой фразы; это автор Послания к Евреям, читающий выбор Моисея пострадать вместе со своим народом как перспективно связанный с поруганием Мессии. Это истинное апостольское толкование, и его следует принимать как таковое — как прочтение Моисея в Новом Завете, а не как слово, отзвучивающее из Исхода 2.

Итак, глава завершается там, где и должна: Богом, Который вспомнил. Он вспомнил Ноя в ковчеге и обратил потоп; Он вспомнил Свой завет с Авраамом, Исааком и Иаковом, и рабство — всё равно что разорвано. Корзина среди тростника никогда не была в опасности потеряться. Семя избавления, запечатанное и пущенное на воду, было несомо Тем, Кто не забывает, — и назначенный час настал.