В чём разница между «Я есмь» и «Я буду» в Исходе 3:14?

Здесь — одно из тех мест, где перевод с иврита на другой язык вынуждает делать выбор, которого иврит никогда не делает.

Слово, стоящее в центре Исхода 3:14, — אֶהְיֶה (ehyeh, H1961). Это форма первого лица имперфекта от глагола «быть». В иврите имперфект описывает действие длящееся, незавершённое или будущее, — а значит, его можно с одинаковым правом перевести как «Я есмь», «Я буду» или «Я — Тот, Кто есть». Все три варианта грамматически допустимы для одной и той же формы. Русскому (как и английскому) языку приходится выбирать одно; иврит этого не делает.

Традиционный перевод «Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ» склоняется к настоящему. Перевод «Я буду тем, чем буду» — к будущему. Оба защитимы. Ни один сам по себе не передаёт полного веса еврейского слова.

Греческие переводчики, работавшие около 250 г. до Р.Х., услышали это слово и сделали намеренный интерпретационный выбор: они передали его как ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (egō eimi ho ōn), «Я есмь Сущий» — прибегнув к языку абсолютного, непрерывного бытия. Этот перевод был продиктован не иным еврейским текстом (Свитки Мёртвого моря подтверждают, что иврит читает אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה без разночтений). Это было богословским истолкованием слова, которое переводчики распознали как намеренно открытое.

Важнее всего, однако, не философская дискуссия, а контекст. За один стих до того, как Бог объявляет имя, Он употребляет то же слово как обещание Моисею:

«И сказал: "Ибо Я буду с тобою (ki ehyeh immak) — и это послужит тебе знамением, что Я послал тебя".»

— Исход 3:12

Моисей спросил: «Кто я такой?» — имея в виду: я никто, почему фараон станет меня слушать? Ответ Бога — не «Ты важный человек». Ответ: Я буду с тобою. То самое слово, которое одним стихом позже становится Божественным именем, сначала употреблено как реляционное обещание присутствия.

Это не случайность. Это ключ ко всему отрывку. Имя ehyeh — «Я ЕСМЬ» — есть обещание «Я буду с тобою», возведённое на уровень идентичности. Бог не говорит: у Меня есть метафизическая сущность, которую Я сейчас опишу. Он говорит: Тот, Кто обещает быть с тобою, и есть Тот, Кто просто есть. Его бытие скрепляет Его верность. Его онтология служит Его завету.

Та же форма появляется ещё дважды после того, как имя объявлено, — оба раза как обещание присутствия: «Я буду при устах твоих» (Исход 4:12) и «Я буду при устах твоих и при устах его» (Исход 4:15). Имя заключено с обеих сторон в обещания присутствия. «Я ЕСМЬ» и «Я буду» — не два различных понятия в противоречии; это одна истина с двух сторон.

Когда Бог в конечном счёте раскрывает, что «Я ЕСМЬ» означает на практике — в Исходе 34:6, — ответ есть характер: «YHWH, YHWH, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Вот Кем оказывается «Сущий».

Полное исследование раскрывает оба измерения имени — еврейское реляционное прочтение и греческое онтологическое — и показывает, как они вместе проходят через Исаию, Иоанна и Откровение.