Что означает «Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ»?
Это Божественное самопровозглашение: само бытие Бога есть основание всякого Его обещания — одно и то же еврейское слово означает и «Я есмь», и «Я буду», и это двойное значение намеренно.
Когда Моисей спрашивает Бога у горящего куста: «Как Твоё имя?» — он получает ответ, непохожий ни на одно имя в древнем мире. Бог говорит: אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה (ehyeh asher ehyeh) — «Я ЕСМЬ ТО, ЧТО Я ЕСМЬ» — и тут же сокращает: «Скажи сынам Израилевым: Я ЕСМЬ послал меня к вам» (Исход 3:14).
Имя звучит поначалу как загадка. Но еврейский язык её открывает.
Слово אֶהְיֶה (ehyeh, H1961) — это глагол «быть» в первом лице: тот же глагол, которым говорят «я есмь» или «я буду». В иврите оба смысла несёт одна форма — имперфект, описывающий длящееся, незавершённое или будущее действие. Бог не говорит «Я существую» в застывшем, словарном смысле. Он говорит нечто более динамичное: Я — Тот, Кто непрестанно присутствует. Я буду тем, чем буду. Форма намеренно держит оба смысла открытыми, и переводчики греческого Ветхого Завета — Септуагинты (LXX), написанной около 250 г. до Р.Х., — расслышали это ясно: они передали слово как ἐγώ εἰμι ὁ ὤν (egō eimi ho ōn), «Я есмь Сущий», прибегнув к языку абсолютного, незаимствованного бытия.
Но есть нечто ещё более важное. Имя появляется не само по себе. За один стих до того, как Бог объявляет его именем, Он употребляет то же самое слово как обещание:
«Ибо Я буду с тобою (ki ehyeh immak).»
— Исход 3:12
Моисей спросил: «Кто я такой, чтобы идти к фараону?» — и Бог ответил не послужным списком, а присутствием: Я буду с тобою. Это слово — ehyeh — и есть обещание присутствия. А затем, одним стихом позже, то же слово становится самим именем: «Я ЕСМЬ послал меня к вам».
Вот в этом — весь смысл. Имя — не абстрактная лекция о метафизике Бога. Это обещание присутствия, возведённое на уровень идентичности. Бог не начинает с «Я есть основание всякого бытия» и затем снисходит, чтобы помочь Моисею. Он начинает с «Я буду с тобою» и говорит: вот Кто Я есмь. Онтология служит завету.
Сам Библейский текст подтверждает это прочтение. Все остальные употребления формы ehyeh в Исходе 3–4 — это обещания присутствия:
- «Я буду при устах твоих» (Исход 4:12)
- «Я буду при устах твоих и при устах его» (Исход 4:15)
Имя заключено с обеих сторон в обещания присутствия. И когда Бог впоследствии раскрывает имя во всей полноте, это не философский трактат — это самооткровение характера: «YHWH, YHWH, Бог человеколюбивый и милосердный, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исход 34:6). Вот Кем оказывается «Я ЕСМЬ».
Имя «вовек» (Исход 3:15) проходит через весь Библейский канон. В Исаии Бог говорит «Я — Он» (ani hu, H589 + H1931) шестнадцать раз как абсолютное самопровозглашение. В Евангелии от Иоанна Иисус говорит: «Прежде нежели был Авраам, Я есмь» (egō eimi, G1510) — то же утверждение без предиката, с точной грамматикой: существование Авраама — в прошедшем времени, тогда как «Я есмь» — непрерывное настоящее. А в Откровении Бог горящего куста становится «Сущим и Который был и Грядущим» (Откровение 1:4) — «вовек» Исхода 3:15, развёрнутое во все три направления времени.
Полное исследование прослеживает каждое звено этой цепочки — от тернового куста на Синае до престола в конце всех вещей.
Утверждал ли Иисус, что Он — Бог горящего куста?
Да, двумя различными способами: Он аргументировал из настоящего времени Исхода 3:6, доказывая воскресение, и говорил «прежде нежели был Авраам, Я есмь» — то же самопровозглашение без предиката, которое Бог произнёс у куста.
В чём разница между «Я есмь» и «Я буду» в Исходе 3:14?
В еврейском языке никакой разницы нет — слово ehyeh является единой формой, несущей оба смысла, и это двойное значение намеренно: нынешнее бытие Бога и Его будущая верность — одно и то же.
Почему Бог явился в горящем кусте?
Библия не объясняет, почему Бог избрал терновый куст, однако этот выбор значим: самый обычный, ничтожный кустарник Синайской пустыни стал местом святейшей встречи во всей Еврейской Библии.
Почему Моисей снял обувь у горящего куста?
Потому что это место стало святой землёй — не из-за чего-то особенного в самой земле, но потому что там присутствовал Бог, а предстояние перед Святым Богом требует снять то, что отделяет тебя от земли под ногами.