Поручительство Иуды за Вениамина

Голод и тупик

Глава открывается одним жёстким фактом: «голод усилился в земле той» (Быт 43:1). Зерно, купленное в Египте, кончилось (Быт 43:2), и Иаков велит сыновьям снова идти и купить немного. Вся драма Бытия 43 строится на этом одном слове немного — Израиль ещё представляет это незначительным поручением, быстрым возвращением на рынок. Иуда поправляет его. Тот человек в Египте «строго предупредил нас», говорит он: «не явитесь ко мне, если не будет с вами брата вашего» (Быт 43:3). Условие абсолютно: без Вениамина — ни аудиенции, ни зерна. «Если отпустишь брата нашего с нами, мы пойдём... а если не отпустишь, не пойдём» (Быт 43:4–5).

Ответ Иакова — не возражение, а обвинение: «Зачем вы сделали мне такое зло, сказав тому человеку, что у вас есть ещё брат?» (Быт 43:6). Братья оправдываются — тот человек расспрашивал их о семье; откуда им было знать, что он скажет: «Приведите брата вашего» (Быт 43:7)? Текст оставляет семью в тупике. С одной стороны давит голод, с другой — страх отца потерять последнего сына Рахили; единственный путь вперёд лежит через уступку, которую Иаков не в силах сделать. В этот тупик вступает Иуда.

Залог поручительства: имущество или личность

Слова Иуды в Быт 43:8–9 — структурный стержень главы и позвоночник всего цикла об Иосифе. «Пошли отрока со мной», — говорит он, — «и мы встанем и пойдём, чтобы нам жить, а не умереть, и нам и тебе и детям нашим» (Быт 43:8). На протяжении всего повествования Вениамин именуется словом на'ар (H5288, «отрок») — термином, указывающим на его положение как младшего брата, которого семья оберегает, а не на его буквальный возраст; к этому времени Вениамин уже взрослый мужчина с собственными сыновьями (Быт 46:21). Затем следует залог:

«Я лично буду за него поручителем; от руки моей требуй его. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его перед тобою, то останусь я виноватым пред тобою во все дни.» (Быт 43:9)

По-еврейски: אָנֹכִי אֶעֶרְבֶנּוּ — анохи э'эрвенну, «Я лично буду за него поручителем». Глагол — арав (H6148), Qal имперфект первого лица единственного числа с суффиксом третьего лица; эмфатическое местоимение אָנֹכִי усиливает сказанное: не его имущество, не его дети — сам он. Иуда не предлагает то, чем владеет. Он предлагает собственную личность как залог жизни Вениамина. Глагол арав встречается в каноне двадцать два раза, и шесть из его девяти употреблений в Притчах — предостережения против поручительства за чужого (напр., Прит 6:1; 11:15). В Бытии он встречается лишь дважды — Быт 43:9 и Быт 44:32 — и оба раза это Иуда, оба раза — за Вениамина. Это слово может быть обращено даже к Богу: Иов взывает: «поручись (арав) за меня пред Тобою» (Иов 17:3) — человек, просящий Творца стать его поручителем, и то же самое направление этого слова достигает своего предела в Евр 7:22.

Это первая половина стержня. Вторая уходит назад на пять глав. Существительное эравон (H6162), залоговый предмет, встречается во всём еврейском Библии лишь трижды, и все три раза — в Бытии 38 (Быт 38:17, 18, 20). Там Фамарь требует от Иуды залог, и тот отдаёт свою печать, пояс и посох — знаки своей личности — в качестве эравона за обещанный платёж, который он так и не приходит выкупить. Он оставил предмет ради собственного удовольствия и бросил его. Тот же корень (ערב), тот же человек, одна история спустя. Но направление изменилось. Человек, некогда оставивший залог, сам стал залогом.

Залог — не просто финансовый; он нравственный. Фраза, которой заканчивается Быт 43:9 — וְחָטָאתִי לְךָ כָּל הַיָּמִים — «останусь виноватым пред тобою во все дни» — построена на глаголе хата (H2398), стандартном слове для обозначения греха и вины. Иуда связывает своё положение сына с возвращением Вениамина. И здесь поиск даёт один из самых острых результатов: арав (H6148) и хата (H2398) co-встречаются в точности двух стихах по всему канону — Быт 43:9 и Быт 44:32. Третьего нет. Поручительство, которое даёт Иуда, является в словарном запасе всего еврейского Библии уникально залогом несения греха, и это уникально для Иуды и Вениамина. Когда Иуда стоит перед незнакомым ему Иосифом в Быт 44:32 и говорит: «раб твой поручился (арав) за отрока», — а затем предлагает остаться рабом вместо Вениамина (Быт 44:33), он не импровизирует. Он называет залог Быт 43:9 по имени и платит по нему.

Сила предложения Иуды обостряется на фоне предшествующей неудачи. В Быт 42:37 Рувим, первенец, выдвинул собственное предложение: «убей двух моих сыновей, если я не приведу его к тебе». В этом предложении нет никакой терминологии поручительства — ни арав, только мут (H4191, «умертвить») — и залог неправильный: Рувим ставит на кон своих детей — других, не себя, — тогда как сам он остаётся нетронутым, если Вениамин погибнет. Иаков отказывает прямо (Быт 42:38): «не пойдёт сын мой с вами». Первенец терпит неудачу; четвёртый сын добивается успеха.

Текст никогда не объясняет нам, почему Иаков принял Иуду и отверг Рувима. Он показывает оба предложения и оба исхода и позволяет контрасту говорить самому за себя. Однако одна деталь формулировки глубоко уходит корнями в историю семьи. «От руки моей требуй его» — מִיָּדִי תְּבַקְשֶׁנּוּ — та же самая формула ответственности, которую Иаков сам использовал с Лаваном: тот же глагол (бакаш, H1245) с «от руки моей», когда Иаков говорил, что потерянных овец можно требовать «из руки моей» (Быт 31:39). Ещё дальше стоит древнейший в каноне язык «из руки» — требования Бога расчёта «из руки» каждого человека (Быт 9:5); там глагол — дараш (H1875), язык кровного расчёта, а не поручительства, но тот же образ жизни, истребуемой с руки. Эта идиома проходит от космического суда через пастушеский договор к обету одного сына за другого — и Иуда, тот самый брат, который предложил продать Иосифа за серебро (Быт 37:26–27) и оставил горе отца без ответа (Быт 37:31–35), теперь связывает себя словами, которые некогда произнёс его собственный отец.

Вот позвоночник, уходящий за пределы Бытия. Траектория слова «поручитель» приходит в конечном счёте к Евр 7:22, где Иисус «сделался поручителем (ἔγγυος, энгюос, G1450) лучшего завета» — тот же греческий корень, который Септуагинта (Перевод семидесяти) использует для арав в Притчах (LXX Прит 6:1; 17:18). А аррабон (G728), задаток или «залог» Духа (2Кор 1:22; Еф 1:14), — греческое заимствование из того же семитского корня залога, лежащего за эравоном. Это прообразы, а не предсказания, которые делает текст Бытия: Послание к Евреям и Павел высказывают собственные богословские утверждения о Христе и Духе; Бытие 43 их не возвещает. Но словарь самозаместительного поручительства — тот же словарь, и он начинается с сына Израиля, ставящего себя поручителем за брата.

Израиль уступает: молитва, Эл Шаддай и дар

Капитуляция Иакова приходит в Быт 43:11: «Если так уже, то вот что сделайте». Он тотчас обращается к единственному, что ещё в его власти — дар для смягчения того человека, — и молитва, которую он произносит над сыновьями перед их уходом, является эмоциональным стержнем главы. «Бог же Всемогущий да даст вам найти милость у того человека» (Быт 43:14): וְאֵל שַׁדַּי יִתֵּן לָכֶם רַחֲמִים לִפְנֵי הָאִישׁ. Он называет Эл Шаддай (H7706, «Всемогущий») и называет то, чего просит — рахамим (H7356), «милосердие, сострадание», — существительное во множественном числе, образованное от корня רֶחֶם, «утроба». Иаков просит Бога, обещавшего ему плодовитость, тронуть материнскую нежность чужого человека.

Это обращение необычно. Эл Шаддай встречается в Бытии шесть раз (Быт 17:1; 28:3; 35:11; 43:14; 48:3; 49:25), и все пять остальных — это теофания или благословение: Бог открывает Себя, или патриарх произносит заветное плодовитость. Быт 43:14 — единственное место в Бытии, где Эл Шаддай призывается в молитвенном заступничестве о чужой милости. И такое сочетание редко: Шаддай и рахамим встречаются вместе в Бытии лишь здесь и в Быт 49:25, смертном благословении Иакова Иосифу. Бога чрева просят открыть сердце, недосягаемое для Иакова.

Тот же стих несёт примирение Иакова: כַּאֲשֶׁר שָׁכֹלְתִּי שָׁכָלְתִּי — «а я, если уже лишиться мне детей, то лишиться» (Быт 43:14). Глагол — шакол (H7921, «лишиться детей»), удвоен в форме Qal перфект первого лица единственного числа. Тот же корень Иаков использовал в Быт 42:36 — но там это был Piel обвинения, брошенного сыновьям («вы лишили меня детей»); здесь это Qal принятия, обращённый вовнутрь. Грамматика отмечает перемену: от обвинения сыновей в своих потерях — к открытости ещё одной. Он молится о милосердии и готовится к горю в одном дыхании.

Затем — дар. Иаков велит им взять «несколько плодов земли» — бальзам и мёд, смолу, мирру, фисташки, миндаль (Быт 43:11). Три пункта этого списка образуют кластер, взрывающийся на фоне более ранней главы: цори (H6875, бальзам/мастика), нехот (H5219, благовонная смола) и лот (H3910, мирра/ладанум). Эта точная тройка встречается лишь в двух стихах во всём Библии. Другой — Быт 37:25 — груз каравана Измаильтян, везшего Иосифа в Египет после того, как его продали братья. Слова нехот и лот суть иначе hapax legomena — слова, нигде больше не встречающиеся в еврейском Библии.

H5219 (nekhoT) и H3910 (lot) — hapax legomena за пределами этих двух стихов; они нигде более не встречаются в еврейском Библии. H6875 (tsori) — 6 раз в каноне; три использования у Иеремии — «бальзам Галаадский» (Иер 8:22; 46:11; 51:8), где та же смола становится ироническим символом исцеления, недосягаемого для Израиля. Тройной кластер (нехот + цори + лот) встречается только в Быт 37:25 и Быт 43:11. Братья несут в Египет те самые пряности, которые когда-то везли туда их брата — к тому человеку, который и есть Иосиф, — не зная ни того, ни другого.

Глагол «сойти» ставит печать. Торговый обоз в Быт 37:25 «шёл в Египет» (ярад Hiphil, H3381, לְהוֹרִיד מִצְרָיְמָה), и Иаков велит сыновьям «снести» подарок (וְהוֹרִידוּ, тот же Hiphil) в Быт 43:11. Братья везут в Египет те самые товары, которые некогда везли туда их брата, — к человеку, который и есть их брат, — не зная ни того, ни другого. Повествователь не комментирует. Словарь делает это за него. А цори, главный пункт списка, войдёт в плач Иеремии: «Нет ли бальзама в Гилааде?» (Иер 8:22) — смола дня предательства станет символом исцеления, которого Израиль не может достичь.

Прибытие, серебро и Симеон

Братья прибывают в Египет с подарком, двойными деньгами и Вениамином (Быт 43:15). Когда Иосиф видит их с Вениамином, он велит своему управителю ввести мужей в дом и приготовить пир (Быт 43:16). Но братья в ужасе — они думают, что серебро, возвращённое в их мешках (Быт 42:27–28, 35), служит ловушкой, чтобы схватить их как рабов (Быт 43:18). Они выкладывают управителю у дверей всё о деньгах (Быт 43:19–22), и его ответ — одна из самых странных фраз в повествовании: «Мир вам, не бойтесь; Бог ваш и Бог отца вашего дал вам клад в мешках ваших; серебро ваше до меня дошло» (Быт 43:23). Египетский управитель приписывает Богу Израилеву серебро — и Симеон, удерживавшийся как заложник с Быт 42:24, выводится к ним.

Братья готовят минха (H4503, «дар, подношение») к приходу Иосифа в полдень (Быт 43:25–26). Это слово заслуживает внимания: минха встречается в Бытии двенадцать раз, и хотя позднее оно становится культовым «хлебным приношением», здесь несёт своё более древнее дипломатическое значение — дань, подносимая вышестоящему. Оно перекликается с умиротворительным даром Иакова Исаву (Быт 32:13–21), где та же минха предшествовала страшному воссоединению с отчуждённым братом. Братья, сами того не зная, разыгрывают путешествие примирения своего отца, неся дар к брату, которого обидели. Они взяли также «двойные деньги» — мишне-кесеф (H4932, Быт 43:12, 15) — чтобы вернуть найденное и купить ещё; честный расчёт, тихо контрастирующий с серебром, взятым некогда за продажу Иосифа (Быт 37:28).

Братья кланяются

Когда Иосиф входит в дом, братья подносят ему дар «и поклонились ему до земли» (Быт 43:26): וַיִּשְׁתַּחֲווּ לוֹ אָרְצָה. Затем, когда он спрашивает об их отце и они отвечают, они кланяются снова: «преклонились и поклонились» (Быт 43:28), соединяя кадад (H6915) и шаха (H7812) в двойном поклонении. Глагол шаха проходит через всё Бытие — двадцать три раза — но эти два являются кульминацией одного конкретного нити.

Сны юности Иосифа были точны: снопы братьев поклонились его снопу (Быт 37:7), и солнце, луна и одиннадцать звёзд поклонились ему (Быт 37:9). Первое исполнение состоялось в Быт 42:6, когда десять братьев «поклонились ему до земли». Теперь Быт 43:26 и 43:28 добавляют третье и четвёртое поклонения — и на этот раз Вениамин среди них, так что одиннадцать братьев поклонились. В отличие от прообразов и отзвуков, встречающихся в этом исследовании в других местах, это — подлинное, внутритекстовое исполнение: повествование завершает предсказание, сделанное на его же страницах. Сны, принёсшие Иосифу ненависть братьев (Быт 37:8), исполняются у них на глазах — а они этого не видят. Они думают, что льстят чужеземному вельможе. Они исполняют его сны.

Сострадание Иосифа прорывается: дуга камар

Затем Иосиф поднимает глаза и видит Вениамина, сына той же матери. Он спрашивает: «Это ваш меньший брат, о котором вы говорили мне?» — и говорит: «Бог да помилует тебя, сын мой» (Быт 43:29). И плотина прорывается:

«И поспешил Иосиф, ибо утроба его взволновалась по брату его, и искал, где бы поплакать, и вошёл в комнату, и плакал там.» (Быт 43:30)

Еврейское ядро этого стиха — כִּי נִכְמְרוּ רַחֲמָיו אֶל אָחִיו — «ибо утроба его взволновалась по брату его». Глагол — камар (H3648), Niphal перфект третьего лица общего рода множественного числа, а существительное — рахамим (H7356), то самое утробное сострадание, о котором Иаков молился в Быт 43:14. Молитва отвечена на уровне слова. Иаков просил Эл Шаддай дать сыновьям рахамим пред тем человеком; рахамим того человека теперь прорываются — и тот человек не знает, что отвечает на молитву, которую никогда не слышал, произнесённую отцом, чьим сыном он является.

Редкость камар — вот что делает этот стих опорным. Глагол встречается во всём еврейском Библии лишь четыре раза: Быт 43:30; 3Цар 3:26; Ос 11:8; и Плч 5:10. Из четырёх — три эмоциональных, и один (Плч 5:10, «кожа наша горит, как печь») означает физический жар голода — базовое значение, из которого вырастает переносное. И из трёх эмоциональных у двух есть нечто общее: камар и рахамим встречаются вместе лишь в Быт 43:30 и 3Цар 3:26. В 3 Царств — это истинная мать перед Соломоном, чьё «сострадание разгорелось (нихмеру) к сыну её», так что она уступает своё законное право, лишь бы не дать разрубить дитя (3Цар 3:26). В двух стихах, где встречаются эти слова, оба раза описывается человек, облечённый властью, чья любовь к беззащитному сметает все соображения о сдержанности или правах.

Третье эмоциональное использование поднимает дугу к её назначению. В Ос 11:8 ГОСПОДЬ говорит: «Как поступлю с тобою, Ефрем?.. сострадание Моё возгорелось вместе» (יַחַד נִכְמְרוּ נִחוּמָי) — тот же редкий глагол, теперь в устах Самого Бога, об Израиле. Нарастание точно: тоска Иосифа по брату — тот же вид любви, что у истинной матери к дитяти, что у ГОСПОДА к Своему народу. Кумранский список 4Q82 сохраняет чтение из Осии (יחד נכמרו נחומי), совпадающее с Масоретским текстом (МТ). Иосиф, истинная мать и ГОСПОДЬ: один редкий глагол связывает всех троих.

Иосиф плачет наедине, умывает лицо и выходит — «и удержал он себя и сказал: подавайте кушанье» (Быт 43:31). Глагол — апак (H662), «сдерживать, принуждать себя», встречается в каноне семь раз. Дважды он описывает Самого ГОСПОДА — Который сдерживает Свой крик «как рождающая», пока не вырывается (Ис 42:14), и Который вопрошает: «Где ревность Твоя и могущество Твоё? Волнение утробы Твоей и щедроты Твои сдержались (апак) ко мне» (Ис 63:15), где апак стоит рядом с рахамим точно так же, как в Быт 43:30–31. Сдержанность Иосифа божественна по образцу: любовь, удержанная тяжестью более широкого замысла. И она не удержится навсегда. Тот же глагол возвращается, с отрицанием, в Быт 45:1: Иосиф «не мог сдерживать себя» — לֹא יָכֹל... לְהִתְאַפֵּק — и открывается братьям. Сдержанность в Быт 43:31 — плотина; прорыв в Быт 45:1 — наводнение.

Последний отзвук уходит вперёд в Новый Завет. Когда Септуагинта переводит Быт 43:30, она пишет συνεστρέφετο τὰ ἔντερα αὐτοῦ — «внутренности его взволновались» — сохраняя внутренний, утробный регистр камар. Именно этот регистр «утробного сострадания» стоит за евангельским глаголом сплагхниздомай (G4697), и он звучит отчётливее всего в Лк 15:20: когда блудный сын был ещё далеко, отец «умилосердился (ἐσπλαγχνίσθη), и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Тригремный анализ этой главы показал Лк 15 как единственное новозаветное совпадение наивысшего уровня — то же созвездие пира, воссоединения, напряжения между старшим и младшим, утробного сострадания и щедрого угощения. Это типологический отзвук, а не исполнение, которое заявляет сам текст; поверхностное сходство реально, и его прочтение — вывод толкователя. Но регистр неоспорим: отец, бегущий к потерянному сыну, и брат, чьи внутренности потрясаются при виде него, движимы одним и тем же видом любви.

Пир, рассадка и пятикратная порция

Иосиф берёт себя в руки, и трапеза подаётся — но подаётся за тремя отдельными столами (Быт 43:32): Иосиф один, египтяне отдельно и братья отдельно, «ибо Египтяне не могут есть хлеба с Евреями; ибо это мерзость для Египтян». Слово — тоэва (H8441, «мерзость») — здесь обозначает египетский социальный и ритуальный запрет (обычай не есть с иноземцами, ср. Быт 46:34), хотя то же сильное слово будет нести полный культовый и нравственный вес в других местах Торы. Эта повествовательная деталь исторически обоснована и богословски значима: даже за столом примирения между Египтом и домом Израилевым стоит стена разделения.

Затем — деталь, которая должна была всё выдать. «И сели пред ним: первородный по первородству его, и меньший по молодости его» (Быт 43:33) — рассаженные в точном порядке рождения, — «и изумлялись те люди, смотря друг на друга». Чужеземцу знать точную последовательность рождения одиннадцати братьев невозможно; братья дивятся и не могут объяснить. Читатель может: человек, распределяющий места, — их брат.

И порция Вениамина — пятикратная. «И взяты были ему части от стола его, но часть Вениамина (масат, H4864) была впятеро больше частей каждого из них» (Быт 43:34) — חָמֵשׁ יָדוֹת, буквально «пять рук», что Септуагинта передаёт как πενταπλασίως, «впятеро» (LXX Быт 43:34). Щедрое предпочтение сына Рахили — тот же образец, что некогда обострил ненависть братьев: собственная одежда Иосифа (Быт 37:3) — теперь повторяется, когда Иосиф отдаёт предпочтение Вениамину. Это предвосхищает Быт 45:22, где Иосиф даст Вениамину пять перемен одежды, а остальным — по одной. Мотив любимца сына продолжается, но братья «пили и были веселы с ним» (Быт 43:34); ревность, двигавшая Быт 37, на этот раз не прорвалась. Испытание Быт 44 готовится, и семья на один вечер в мире.

Текстуальные примечания и восприятие в период Второго Храма

Два богословских опорных пункта главы засвидетельствованы в доновозаветных еврейских источниках. Залог поручительства из Быт 43:9 и молитва «Эл Шаддай» из Быт 43:14 оба сохранились в кумранской рукописи 4Q5 (4QGenesisᵉ), фрагменты которой сохранили конец ст. 9 — «...поставишь пред собою, и буду я виноват пред тобою во все дни» — в согласии с Масоретским текстом (МТ). Ни один вариант не затрагивает ни один опорный термин. Кумранский список для дуги камар — 4Q82 — также согласен с МТ в Ос 11:8. Там, где более древние еврейские свидетели имеются, они подтверждают принятый текст в каждой точке, на которую опирается это исследование.

Септуагинта (ЛХХ), напротив, делает ряд выразительных переводческих решений.

Закономерность последовательна: греческие переводчики прибегали к культурному словарю собственного мира. В Быт 43:9 они передали юридическое поручительство Иуды через ἐκδέχομαι («принять под своё попечение»), смягчив его — и всё же они явно знали надлежащий термин поручительства, поскольку использовали корень ἐγγυ- для того же еврейского глагола в Притчах, — тот самый корень, лежащий за энгюос в Евр 7:22. В Быт 43:14 они превратили утробное сострадание в χάρις, «благодать», и свели Эл Шаддай к «Богу моему» (ὁ θεός μου). В Быт 43:31 они передали самосдержанность Иосифа глаголом ἐνεκρατεύσατο, «проявил самообладание» — словарь самообладания, ценимый в эллинистической нравственной философии, родственное существительное которого ἐγκράτεια снова всплывёт, преображённым, как плод Духа в Гал 5:23. Лишь в Быт 43:30 они сохранили внутреннюю силу, позволив внутренностям содрогнуться.

Стоит измерить залог Иуды мерками самой мудрости канона, поскольку канон, если и не осуждает поручительство, то относится к нему с опаской. Притчи многократно предостерегают от него — «если ты поручился (арав, H6148) за ближнего твоего... ты опутан словами уст твоих... освободи себя» (Прит 6:1–5), и снова: «не будь из тех, кто даёт обязательства, кто ручается за долги; если ты нечем платить, то зачем же делать, чтобы взяли постель твою из-под тебя?» (Прит 22:26–27; ср. 11:15; 17:18) — каждый раз с тем же корнем. Общепринятая мудрость гласит: не связывай себя за другого. Иуда поступает наоборот, с открытыми глазами, и добавляет грехоносную оговорку, которую мудрость никогда не требовала. Его залог — не благоразумие; это его дорогостоящее обращение.

В период Второго Храма также размышляли над поручительством, стоящим в центре этой главы, и его свидетели ценны как исторический и лингвистический фон, но не как доктринальный авторитет. Книга Сираха (ок. 180 до н. э.; второканоническая) занимает более редкую, позитивную позицию относительно поручительства как добродетели мудрости: «Добрый человек поручится (ἐγγυήσεται) за ближнего своего» (Сир 29:14), и предостерегает: «Не забудь благодеяния поручителя твоего, ибо он отдал за тебя душу свою (τὴν ψυχὴν αὐτοῦ)» (Сир 29:15) — тот самый регистр самопожертвования Иуды, в том же заместительном словарном запасе, который Новый Завет позднее применит ко Христу, и с использованием термина ἐγγυ-, от которого Септуагинта отказалась в Быт 43:9. Сирах также помнит самого Иосифа как «вождя братьев и опору народа» (Сир 49:15) — ту самую идентичность, которую Бытие 43 выстраивает сцена за сценой. А Книга Премудрости Соломона (ок. 100–50 до н. э.; второканоническая) читает всю историю Иосифа как промысл: Премудрость «сошла с ним в ров... пока не принесла ему скипетр царства» (Прем 10:13–14). Прочтение, согласно которому сострадание Иосифа в Быт 43:30 является ключом Божьего избавления, — не христианское навязывание тексту; именно так сами иудейские мудрецы читали его за два века до Христа.