Иосиф узнаёт своих братьев

Голод и нисхождение

Бытие 42 открывается вопросом и повелением. «Что вы смотрите друг на друга?» — спрашивает Иаков своих сыновей (Быт 42:1), а затем приказывает: redu — «сойдите» (Быт 42:2, H3381) в Египет, ибо голод (H7458) охватил землю. Повествование фиксирует исполнение тем же корнем: «И пошли десять братьев Иосифа купить хлеба в Египте» (wayyeredu, H3381, Быт 42:3). Это патриархальный шаблон голода, воплощённый на семейном уровне: Аврам нисходил в Египет (wayyered) под тем же давлением голода (Быт 12:10, тот же кластер H3381 + H4714 + H7458). Когда иссякали дожди, патриархи нисходили.

Но один сын не идёт. «Вениамина, брата Иосифова, Иаков не послал с братьями его, ибо опасался, чтобы не случилось с ним какого несчастья» (Быт 42:4). Удержанный сын — это отсутствие, вокруг которого вращается весь остальной текст главы. В первом сне поклонились десять снопов; во втором сне поклонялись одиннадцать звёзд (Быт 37:9). Пока Вениамин остаётся дома, второй сон не может осуществиться — и всё испытание, которое Иосиф собирается выстроить, держится на том, чтобы заставить Вениамина спуститься в Египет.

Десятеро нисходят «с приходившими» (Быт 42:5) — один из многих голодных потоков людей. Для Иосифа они безымянные; для читателя — люди, идущие навстречу брату, которого они продали. Экспозиция кратка по замыслу. Всё в стихах 1–5 существует для того, чтобы уложить десятерых ниц перед сновидцем.

Воспоминание о сне: поклон и расплата

«Иосиф был правителем в земле той … и пришли братья Иосифовы и поклонились ему лицом до земли» (Быт 42:6). Глагол — wayyishtachawu (H7812), хиштафэль (Hishtaphel) — возвратный залог простирания ниц, тот самый залог, который еврейская Библия использует для поклонения Богу. И это собственный глагол снов. Снопы «поклонились» (wattishtachaweyna, Hishtaphel 3fp) снопу Иосифа (Быт 37:7); солнце, луна и одиннадцать звёзд «поклонялись» (mishtachawim, причастие Hishtaphel) ему (Быт 37:9); а полный недоумения упрёк Иакова спрашивал: неужели семья «придёт поклониться (lehishtachawot) тебе до земли (artsah)» (Быт 37:10)? В Быт 42:6 выражение appayim artsah — «лицом до земли» — воспроизводит то самое слово artsah из укора Иакова. Исполнение облечено в точную лексику обетования.

H7812 несёт этот смысловой груз по всему циклу: 23 употребления в 21 стихе Бытия из 172 в 166 стихах всего канона. Поклоны повторяются — одиннадцать братьев в Быт 43:26, 28 — но здесь они начинаются, с десятерых.

Затем следует сигнал повествователя. «И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их … И вспомнил Иосиф сны (wayyizkor Yosef et hachalomot), которые снились ему о них» (Быт 42:8-9). Глагол zakar (H2142, «помнить», 232 употребления в 223 стихах) и существительное chalom (H2472, «сон») сходятся ровно в одном стихе всего канона: Быт 42:9. Это сочетание уникально для данного момента. Существительное стоит с артиклем и во множественном числе — hachalomot, «сны» — та же форма, что в Быт 37:19, где братья насмехались: «Вот идёт этот повелитель снов (baal hachalomot)» — тогда же замышляя: «Пойдём, убьём его … и посмотрим, что будет из его снов» (Быт 37:19–20). Они хотели уничтожить сны; их собственный приход за хлебом исполнил эти сны.

Это подлинное исполнение — не расплывчатое сходство, а пророческий сон, воплощённый в истории, и повествователь отмечает его таким образом: он сообщает нам, что Иосиф сознательно вспомнил. Сновидцы, пытавшиеся уничтожить сны, лежат ниц перед сновидцем, исполняя их, пока он смотрит и помнит. (Это исполнение внутри повествования; это не новозаветное πληρόω, которое относится к текстам, цитируемым апостолами как предсказательное пророчество.)

Греческий текст подтверждает весомость этого глагола. В Быт 42:6 Септуагинта (МТ — Масоретский текст, LXX — Септуагинта) передаёт wayyishtachawu через prosekynēsan (προσκυνέω, G4352) — глагол, который Новый Завет использует для поклонения, и то самое слово, которым Послание к Евреям описывает, как Иаков «поклонился (prosekynēsen), опёршись на верх посоха своего» (Евр 11:21). Тот же греческий глагол возникает последний раз в перечне веры — но там он называет собственное поклонение Иакова (отсылка к Быт 47:31), а не поклон братьев: лексический резонанс, а не единая непрерывная нарративная нить.

Обращение с узнаванием: глагол накар

Сон — это расплата главы; глагол накар (H5234) — её позвоночник. В одном предложении повествователь задействует оба залога одного корня: «И увидел Иосиф братьев своих, и узнал их (wayyakkirem, хифиль), и показал им себя чужим (wayyitnakker, хитпаэль)» (Быт 42:7). Страницей позже контраст закрепляется: «И узнал Иосиф (wayyakker) братьев своих, они же не узнали его (hikkiruhu, с отрицанием)» (Быт 42:8). Это единственный стих во всём повествовании об Иосифе, где хифиль и хитпаэль одного корня стоят в одном предложении — узнавание и самоотчуждение одновременно. Оба движения неразделимы на иврите: то же самое действие пристального взгляда, которым он познал их, и есть действие, которым он избрал казаться им чужим. Греческий не может удержать оба в одном слове, поэтому Септуагинта разбивает корень на два: ἐπέγνω (epegnō, «он узнал») и ἠλλοτριοῦτο (ēllotriouto, «он отчуждал себя от них») (LXX Быт 42:7). Первый глагол становится шарниром к более широкому канону: ἐπιγινώσκω (G1921) — тот самый глагол, который Лука впоследствии выбрал для учеников, «узнавших» воскресшего Христа в Эммаусе (Лк 24:31).

Этот глагол пришёл сюда не случайно. Он проходит трёхэпизодной нитью через весь цикл, и восемь из его десяти употреблений в Бытии сосредоточены в этих трёх эпизодах — намеренная концентрация. В главе 37 братья снимают с Иосифа его одежду, обмакивают её в кровь козла и посылают Иакову с повелением hakker-na — «узнай, пожалуйста» (Быт 37:32, хифиль императив). Отец повинуется: «И он узнал её (wayyakkirah)» и заключил: «Хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф» (Быт 37:33). Здесь глагол — это узнавание, обращённое в оружие обмана: братья принуждают к истинному опознанию (одежда и вправду Иосифова) ради лжи (он не мёртв). В главе 38 глагол обращается на одного из них. Фамарь посылает Иуде его печать, перевязь и посох — те самые, что он оставил ей в залог, — с тем же повелением hakker — «узнай, пожалуйста» (Быт 38:25), «и Иуда узнал (wayyakker)» и признал: «Она правее меня» (Быт 38:26). Слово, которым братья погребали правду перед их отцом, теперь вытаскивает правду из уст самого Иуды: узнавание, принуждённое к разоблачению и исповеди. Воздаяние мерой за меру вписано в сам глагол. Орудие обмана (37:32) стало орудием расплаты (38:25), а теперь в главе 42 поворот завершается: человек, которого они обманули, владеет силой узнавания, а обманщики слепы. Собственный глагол обманщика вернулся в роли судьи.

Поклонение и узнавание, обрамляющие эту сцену (H7812 в 42:6, H5234 в 42:7), соединяются в каноне в ином месте лишь однажды: два эти глагола сходятся в одном стихе только один раз — в Руфь 2:10, где Руфь падает лицом и кланяется (wattishtachu, H7812) и спрашивает Вооза, почему он «обратил на меня внимание (lehakkireni, H5234), хотя я чужеземка (nokhriyyah)» — от того же корня, что и накар. Там чужестранка, поклоняющаяся, — и вправду чужая, принятая с благодатью; здесь братья, поклоняющиеся, — не чужие и намеренно принимаются за таковых. Руфь и Бытие 42 — два полюса одной и той же лексической встречи: узнанная чужестранка и неузнанный брат.

Это структурное объяснение того, почему Быт 42:7-8 является кульминацией нити, а не изолированной иронией: это третий поворот глагола, который уже прошёл от обмана к исповеди (устойчивый нарративный паттерн, прослеживаемый по всем семи употреблениям). И это помещает Бытие 42 в более широкий контур, который называет Новый Завет: Иосиф отвергнутый, вознесённый, а теперь присутствующий-но-неузнанный. Стефан излагает весь этот путь в двух путешествиях, и в его изложении всё строится на узнавании: «патриархи, позавидовав Иосифу, продали его в Египет; но Бог был с ним» (Деян 7:9), и так Бог «послал прежде отцов наших … и при вторичном посещении Иосиф был признан (anegnōristhē, ἀναγνωρίζομαι, G319) братьями своими» (Деян 7:12-13). Единственное новозаветное употребление этого глагола узнавания закреплено именно за историей Иосифа. Бытие 42 — это первое из двух посещений: инкогнито вознесения, но ещё не откровения. Разоблачение ждёт слов «я — Иосиф» (Быт 45:3).

Канон уже читал эту главу именно так. Псалмопевец сжимает всё повествование об Иосифе в язык Божественного посылания: «Он призвал голод на землю … Он послал пред ними человека — был продан в рабство Иосиф» (shalach liphneihem ish, Пс 104:16-17). То, что братья совершили как предательство (Быт 37:28), псалом называет Божьим актом посылания (H7971) — то самое двойное видение, которое сам Иосиф выразит на встрече: «не вы послали меня сюда, но Бог» (Быт 45:8). Бытие 42, читаемое через Псалом 104, — это мрачная середина уже начавшегося избавления: брат, проданный вперёд, чтобы спасти семью, продавшую его, стоит перед ними, держа их жизни, а они не могут этого видеть.

Греческий глагол узнавания открывает ещё один, более отдалённый отзвук. Выбор Септуагинтой epiginōskō (G1921) для передачи узнавания Иосифом — тот же глагол, который Лука выбрал для дороги в Эммаус: глаза учеников «были удержаны, чтобы не узнать (epignōnai) Его» (Лк 24:16), а затем «глаза их открылись, и они узнали (epegnōsan) Его» (Лк 24:31). Структура совпадает с историей Иосифа — вознесённый присутствует, намеренно неизвестный, до момента раскрытия. Это типологическое эхо, опосредованное общей греческой лексикой; Лука не цитирует Бытие 42, и это не пророческое исполнение.

Иудаизм Второго храма читал историю Иосифа именно в таких категориях — как оправдание страдающего праведника, — именно поэтому новозаветная типология была уже понятна её первым слушателям. Книга Премудрости Соломона (девтероканоническая, исторический свидетель, не авторитетная в вероучительном смысле) говорит, что Премудрость «не оставила праведника (dikaion), проданного … сошла с ним в ров и не оставила его в узах, пока не принесла ему скипетра царства» (Прем 10:13-14) — продажа, яма, узы и вознесение прочитываются как единое, непрерывное избавление, причём невиновность Иосифа просто предполагается. Предсмертный перечень верных у Маттафии называет его в одной строке: «Иосиф в бедствии соблюл заповедь и стал владыкою Египта» (1 Макк 2:53, девтероканоническая) — бедствие, затем послушание, затем господство, — и это та самая последовательность, внутри которой стоит Бытие 42. Бен Сира в похвале отцам называет Иосифа hēgoumenos adelphōn, «вождём братьев» (Сир 49:15, девтероканоническая), — титул, наполненный драматической иронией применительно к этой главе, где вождь братьев стоит неузнанным среди тех братьев, которых он ведёт, держа их жизни, пока они принимают его за чужеземца.

Сыграв чужестранца, Иосиф предъявляет обвинение: «Вы соглядатаи (meraggelim, H7270, причастие пиэль); вы пришли высмотреть наготу земли (ervat ha'arets, H6172)» (Быт 42:9). Форма meraggelim повторяется семь раз в главе (Быт 42:9, 11, 14, 16, 30, 31, 34) — она господствует в каждом обмене по поводу обвинения. Обвинение имеет двойное острие. Ervah (H6172) — это язык стыда и обнажения; его родина — левитские законы о наготе. H6172 и H7270 сходятся ровно в одном стихе канона: Быт 42:9. Военно-юридическое обвинение в разведке произносится в лексике стыда, обращённое к братьям, некогда сорвавшим с Иосифа его одежду. Заметно, что Септуагинта смягчает его: там, где в иврите «нагота земли», в греческом читается katanoēsai ta ichnē tēs chōras — «высмотреть следы территории» (LXX Быт 42:9), без метафоры стыда.

Вина всплывает: исповедь, кровь, переводчик

После трёх дней под стражей давление вскрывает совесть братьев. Говоря между собой — не подозревая, думают они, что их кто-то понимает, — они говорят: «Точно мы виновны (ashemim, H818) пред братом нашим, потому что мы видели скорбь души его (tsarat nafsho, H6869 + H5315), когда он молил нас, но мы не послушали; за это и постигла нас скорбь сия (hatsarah hazzot)» (Быт 42:21). Это первый раз в повествовании, когда братья называют своё преступление нравственными понятиями — прилагательное ashemim, «виновные», — это их собственный приговор себе. Это также первое раскрытие повествователем того, что на самом деле произошло у ямы. Глава 37 сообщала о снятии одежды и продаже без единого слова об ответе Иосифа: «и взяли его, и бросили его в яму … и продали Иосифа» (Быт 37:23-28). Сцена была безмолвной. Только здесь, тринадцать лет спустя, из уст самих братьев мы узнаём, что Иосиф молил — «скорбь его души, когда он молил нас, но мы не послушали» (Быт 42:21). Исповедь ретроспективно заполняет молчание, намеренно оставленное повествователем в главе 37. Слово вины и слово скорби взаимосвязаны: H818 («виновный») и H6869 («скорбь») сходятся ровно в одном стихе канона — Быт 42:21. И логика воздаяния мерой за меру вписана в само существительное: одно и то же слово tsarah называет его скорбь тогда («скорбь его души») и их скорбь теперь («постигла нас скорбь сия»). Септуагинта заостряет оба полюса: она передаёт их самоприговор как en hamartia («мы во грехе», LXX Быт 42:21) и передаёт выражение «скорбь его души» как θλῖψιν τῆς ψυχῆς (thlipsin tēs psychēs, LXX Быт 42:21), а затем повторяет то же существительное — ἡ θλῖψις αὕτη, «это страдание» — для того, что нашло на них теперь. Греческое существительное θλῖψις (G2347) становится у Павла стандартным словом для страдания народа Божьего (2 Кор 1:4); здесь оно несёт карательную симметрию иврита в точности.

Рувим отвечает языком кровного долга: «Разве я не говорил вам: не грешите против отрока? Но вы не послушались; вот, кровь его взыскивается (damo niddrash, H1818 + H1875, причастие нифаль)» (Быт 42:22). Это тот самый Рувим, который пытался спасти Иосифа у ямы — «не проливайте крови … бросьте его в яму» (Быт 37:21-22), намереваясь вернуться за ним, — и разодравший одежды свои, когда замысел провалился (Быт 37:29-30). Тогда его спасение не удалось; теперь его подсчёт — беспомощный протест. Причастие нифаль niddrash показывает кровный долг как действующий в настоящем: не закрытое дело, но открытое, непрекращающееся требование. Конструкция восходит к ноахическому постулату: «Вашу кровь … взыщу (edrosh, H1875)» (Быт 9:5), где Сам Бог — тот, кто взыскивает пролитую кровь, и к пророческому образу сторожа, чьё молчание влечёт за собой смерть, «взысканную от руки его» (Иез 33:6). Пророческий сторож (Иез 33:6) созвучен псалмопевцу: Бог «взыскивает кровь» и «не забывает вопля угнетённых» (Пс 9:12). Эти четыре отрывка — Быт 9:5, Быт 42:22, Пс 9:12, Иез 33:6 — единственные места, где пара H1818 + H1875 сходится в каноне (вероятная аллюзия с учётом точной общей лексики и общего юридического смысла). Принцип постоянен во всех четырёх: пролитая кровь не гасится; она взыскивается. И ирония остра: Рувим взывает о кровной вине, стоя перед самим человеком, чья кровь, как они полагали, была пролита, — а «кровь» жива, управляет Египтом и слушает.

Всю эту сцену делает возможной одна тихая авторская ремарка, обращённая повествователем к читателю поверх голов братьев: «А они не знали, что Иосиф понимает, потому что между ними был переводчик (hammelits, H3887)» (Быт 42:23). Это механизм драматической иронии главы. Melits — это причастие хифиль от корня luts (H3887), который встречается в каноне 28 раз; причастие обычно означает «насмешник» (Прит 1:22; 3:34) или «посредник» (Иов 33:23) — только здесь во всём цикле об Иосифе оно несёт значение «переводчик». Ирония изящна и абсолютна. Иосиф избрал «притвориться чужим» (хитпаэль wayyitnakker, Быт 42:7), и переводчик — орудие этой намеренной чужести: официальный посредник, сознательно поставленный между двумя сторонами, которые на самом деле разделяют один язык. Братья, убеждённые, что вельможа их не понимает, открыто исповедуют свою вину; Иосиф слышит каждое слово на своём родном иврите. Механизм отчуждения становится каналом задушевного раскрытия. Переводчик стоит в структурном центре главы — на шарнире между тем, что говорят братья, и тем, что слышит Иосиф. И это слышание ломает его: «И отворотился от них, и заплакал» (Быт 42:24) — первое из плачей Иосифа (Быт 42:24; 43:30; 45:2, 14–15; 46:29; 50:1, 17), здесь тайное и скрытое, а при откровении — публичное и неудержимое. Только наплакавшись, он овладевает собой, возвращается, берёт Симеона и связывает его перед их глазами — оставляя одного брата поручником, который вынудит Вениамина спуститься в Египет.

Серебро возвращено: благодать или ловушка?

Иосиф даёт ещё один тайный приказ: наполнить их мешки зерном и «положить серебро каждого (kaspeihem, H3701) обратно в мешок его» (Быт 42:25). В пути один брат открывает мешок, чтобы накормить осла, и находит своё серебро у отверстия мешка. «И упало сердце их, и они в изумлении говорили друг другу: что это сделал нам Бог?» (mah-zot asah Elohim lanu, Быт 42:28). Вопрос не риторический. Они не могут разобрать: возвращённое серебро — это милость или ловушка? И эта непрозрачность и есть испытание. Тот же ужас охватывает всё домашнее хозяйство, когда, уже дома, «у каждого его серебро в мешке его … и они испугались» (Быт 42:35).

Серебро — не нейтральная деталь; это цена предательства, возвратившаяся домой. Они продали Иосифа за «двадцать сребреников» (esrim kesef, Быт 37:28) — брат, обращённый в деньги. Теперь это самое keseph (H3701) возвращается к ним в руки, негаданное и необъяснённое, в мешках брата, которого они не могут узнать. Они превратили Иосифа в серебро; теперь серебро возвращается, и они не могут придать ему никакого смысла, который были бы в силах вынести. Keseph проходит через всю историю: оно встречается 41 раз в Бытии, и серебро Иосифа в частности тянется нитью от продажи (Быт 37:28) к его тайному возвращению здесь (Быт 42:25, 35), к тревожному удвоению его Иаковом в качестве возмещения — «возьмите двойное серебро в руки ваши» (Быт 43:12) — и к его конечному умножению на воссоединении: Иосиф даёт Вениамину триста сребреников, тогда как каждому из братьев — перемену одежд (Быт 45:22). Точное средство преступления становится поэтапно орудием испытания, а в конце — орудием щедрого обеспечения. Спустя века Амос обвиняет Израиль той же лексикой — «продают праведного за серебро (keseph, H3701)» (Ам 2:6), — так что продажа Иосифа становится пророческой парадигмой для несправедливости, которую Бог не оставит без воздаяния.

H3701 (kesep, серебро): 41 употребление в Бытии. Серебро, купившее рабство Иосифа, возвращается, удваивается и в итоге умножается. Братья не могут определить, является ли возвращённое серебро благодатью или ловушкой (Быт 42:28) — двусмысленность и есть испытание. Амос 2:6 позднее обвиняет Израиль той же лексикой: «они продали праведного за серебро» (kesep + mākar) — продажа Иосифа становится парадигмой пророческого обвинения в несправедливости.

Вот богословский центр главы. Вопрос братьев — «что это сделал нам Бог?» — это правильный вопрос, заданный с неправильной точки зрения. Они смотрят на акт благодати и читают его как угрозу, потому что изнутри истории они не могут увидеть брата за вельможей. Читатель, знающий Иосифа, видит то, чего не видят они: когда действие Бога непрозрачно, оно всё равно может быть благодатью. Серебро в мешке — это любовь, для которой у них нет категорий.

Формула скорби Иакова: перевёрнутый идеал

Братья приносят доклад и серебро домой, и Иаков погружается в скорбь: «Меня вы лишаете детей (otti shikkaltem, H7921): Иосифа нет, и Симеона нет, и Вениамина взять хотите — всё это на меня!» (Быт 42:36). Глагол shikkel (H7921) — слово для лишения детей; Иаков считает себя человеком, ограбленным сыновьями. Рувим отвечает поручительством, столь же пустым, что и его прежняя несостоявшаяся попытка спасения: «убей двух сыновей моих, если я не приведу его к тебе» (Быт 42:37). Это никакая не жертва — он предлагает Иакову его собственных внуков скорбящему деду, — и Иаков отвергает это молча, без единого слова Рувиму. Повествование тихо готовит контраст, который разрешит всю историю: там, где Рувим предлагает своих сыновей, Иуда в главе 44 предложит себя самого заместителем за Вениамина (Быт 44:33). Бессильный заступник главы 42 уступает место действенному — в главе 44.

Затем Иаков произносит формулу, выражающую его отчаяние: «Если постигнет его несчастье на дороге, которою вы пойдёте, то вы сведёте мою седину (sevati, H7872) с печалью (yagon, H3015) во ад (she'olah, H7585)» (Быт 42:38). Три слова вместе — седина, печаль, шеол — это намеренная конструкция, и ужасная. H7872 и H3015 сходятся ровно в двух стихах канона: здесь и в Быт 44:31, где Иуда дословно воспроизводит эту формулу Иакова перед Иосифом — «ты сведёшь седину раба твоего, отца нашего, с печалью во гроб». Из всего канона только эти два нарративных стиха несут этот кластер, и оба — о скорби Иакова по утраченному сыну. Кроме того, эта формула — точная инверсия патриархального идеала. Аврааму было обещано, и он «умер в доброй старости» (besevah tovah, H7872 + H2896, Быт 15:15; 25:8), и Исаак умирает «старым, насыщенным жизнью** (zaqen u-seva yamim, Быт 35:29). Благословение, сопряжённое со старостью в патриархальных повествованиях, — это tov, «доброй». Иаков берёт то же самое слово — sevah, седина — и гнёт его в противоположную сторону: не к доброй, но к печали, не к тому, чтобы быть взятым в мире, но к тому, чтобы быть низведённым во ад. Благословение смерти отцов прокисло у него во рту в угрозу смерти.

Охват этой лексики по всему канону примечателен и говорит в пользу Иакова против его собственного отчаяния. Yagon (H3015, 14 употреблений в 14 стихах) — то самое слово, которое Исаия дважды обещает упразднить: «искупленные Господом возвратятся … и печаль (yagon) и воздыхание удалятся» (Ис 35:10), почти дословно повторено в Ис 51:11 (оба текста отличаются лишь написанием и параграгическим нуном). И тот же исаианский оракул, завершающий yagon, называет то, что его заменяет: «и они получат радость и веселие (sason ve-simchah, H8342 + H8057)», а «вечная радость (simchat olam)» увенчает их головы. Слово, которое Иаков выбирает для своей скорби, — именно то слово, которое пророки оставляют для скорби, обречённой Богом на отмену: поменять, слово в слово, на sason и веселие. Иаков не знает этого, но он говорит самой лексикой скорби, уже отмеченной для обращения вспять. Sevah c she'ol (H7872 + H7585) встречается в пяти стихах — здесь, Быт 44:29, 31, и дважды у Соломона, когда тот превращает идиому «седина в шеол» в смертный приговор Иоаву и Семею (3 Цар 2:6, 9). Септуагинта передаёт скорбь Иакова как lypē, влекущая его вниз εἰς ᾅδου, «в ад» (LXX Быт 42:38) — и стоит назвать лёгкий отзвук. Павел берёт то же греческое существительное, λύπη (lypē, G3077), и проводит различие между скорбью «по Боге», которая «производит неизменное покаяние ко спасению», и мирской скорбью, «производящей смерть» (2 Кор 7:10). Скорбь братьев в этой главе — вина, наконец названная (Быт 42:21) — это первое движение покаяния, которое завершит Иуда в главах 44–45; это скорбь, которая произведёт жизнь, а не смерть. Отзвук несёт общее греческое слово, а не какая-либо цитата.

Это последняя нота главы, и она намеренно остаётся неразрешённой. Формула Иакова не может разрешить сама себя. Для этого нужно внешнее слово, и оно придёт: «Иосиф ещё жив … и ожил дух Иакова, отца их» (Быт 45:27-28). Скорбь, завершающая главу, остаётся открытой до тех пор, пока брат в Египте не перестаёт притворяться чужим. Бытие 42 оставляет всех их — виновных братьев, осиротевшего отца — во тьме, которую может разорвать только откровение. Глагол, на котором держался обман, нёс возмездие; сны, которые братья пытались уничтожить, исполнились перед их лицами; и разрешение ждёт, как всегда ждало, того, кого они продали.