Что значит, что сострадание Иосифа «разгорелось», когда он увидел Вениамина?

Иосиф держится годами. Он — второй человек в Египте, управляющий распределением зерна в период голода по всему региону. У него есть план. И вот его братья входят с Вениамином — сыном той же матери, — стоящим среди них, и план едва не рушится.

«И поспешил Иосиф, ибо утроба его взволновалась по брату его, и искал, где бы поплакать, и вошёл в комнату, и плакал там.» (Быт 43:30)

Еврейское ядро этого стиха — כִּי נִכְמְרוּ רַחֲמָיו — ки нихмеру рахамав — «ибо утроба его взволновалась». Глагол — камар (כָּמַר, H3648), и он встречается во всём еврейском Библии лишь четыре раза.

Эта редкость чрезвычайно важна. Четыре использования глагола: Быт 43:30 (Иосиф); 3Цар 3:26 (мать перед Соломоном); Ос 11:8 (Сам Бог); и Плч 5:10 (кожа горит от голода — физический смысл тепла, из которого вырастает эмоциональное значение). Физическое использование — базовое. Три эмоциональных — это постройка.

Эталоном служит мать.

В 3 Царствах 3 перед Соломоном стоят две женщины, обе претендующие на одного живого ребёнка. Когда Соломон велит принести меч, чтобы разрубить ребёнка пополам, одна женщина немедленно отказывается от своего права: «Отдайте ей этого ребёнка живого и не умерщвляйте его». Текст объясняет почему — тем же редким глаголом: נִכְמְרוּ רַחֲמֶיהָ עַל בְּנָהּ — «утроба её разгорелась (нихмеру) по сыне её» (3Цар 3:26). Вот определение: камар — это жар материнской любви к дитяти, достаточно сильный, чтобы отказаться от всего, лишь бы не навредить ребёнку.

Любовь Иосифа к Вениамину — именно такая любовь.

Дуга достигает своего назначения в Осии.

В Ос 11:8 Бог говорит над непокорным Израилем: «Как поступлю с тобою, Ефрем? как предам тебя, Израиль?» — а затем, с тем же редким глаголом в той же грамматической форме: יַחַד נִכְמְרוּ נִחוּמָי — «сострадание Моё возгорелось вместе». Тот же камар, теперь в устах ГОСПОДА, над народом, которого Он не может оставить. Тоска Иосифа по брату, материнская любовь к дитяти и любовь Бога к Своему народу: один редкий глагол связывает их.

Молитва была услышана.

Вот деталь, которую большинство читателей упускает. Двумя стихами ранее в Бытии 43 Иаков молился: «Бог Всемогущий да даст вам найти милость (рахамим, H7356) у того человека» (Быт 43:14). Он не знает, что этот человек — его сын. Он просит Бога тронуть сердце чужеземного чиновника.

Затем в Быт 43:30: рахамим того человека (то же существительное, с которым была произнесена молитва) разгорелись (камар). Молитва отвечена тем же словом, которым была произнесена. Иаков никогда не слышит, как это происходит, и тот, кто отвечает на молитву, не знает, что отвечает на молитву своего собственного отца.

Иосиф сдерживает себя.

Он ещё не открывается. «Поспешил» (H4116), «искал» (H1245) где бы поплакать, вошёл в комнату, поплакал, умылся и вышел обратно — «удерживая себя» (H662, апак), чтобы подать трапезу (Быт 43:31). Тот же глагол апак встречается в образе Исаии — о Боге, сдерживающем Себя «как рождающая», пока не вырвется (Ис 42:14). Самообладание Иосифа — не холодность. Это любовь, удержанная более широким замыслом, — та же плотина, которая прорвётся наконец в Быт 45:1, когда он «не мог уже удерживаться» (לֹא יָכֹל לְהִתְאַפֵּק) и воссоединение происходит.

Новый Завет подхватывает тот же регистр. Когда Септуагинта (ЛХХ) переводит Быт 43:30, она использует выражение «внутренности его взволновались» — внутренняя, утробная фраза, питающая евангельское слово сплагхниздомай (G4697). В Лк 15:20, когда отец блудного сына видит его ещё издалека, он «умилосердился (ἐσπλαγχνίσθη) и, побежав, пал ему на шею и целовал его». Человек, бегущий по дороге навстречу сыну, и человек, поспешно выходящий из обеденной залы, чтобы найти уединённое место для слёз, движимы одним и тем же древним жаром.

Полное исследование Бытия 43 прослеживает дугу камар — от Иосифа до суда Соломона и Бога Осии — в Поручительстве Иуды за Вениамина.