Почему братья принесли пряности в Египет в Бытии 43?
Иаков велел сыновьям взять в подарок египетскому чиновнику бальзам, мёд, пряности и мирру — но те самые пряности, которые он назвал, являются грузом, некогда доставившим Иосифа в Египет в Бытии 37, и два из этих слов нигде более во всём Библии не встречаются.
Когда Иаков наконец соглашается отправить Вениамина в Египет, он тотчас обращается к единственному, что ещё в его власти: дар, чтобы смягчить чужеземного чиновника. Он велит сыновьям снести «несколько плодов земли» — и даёт конкретный список: бальзам, мёд, смолу, мирру, фисташки, миндаль (Быт 43:11).
Три пункта этого списка сталкиваются с более ранней сценой так, что братья не могут этого увидеть.
Это три: цори (צֳרִי, H6875, бальзам или мастика), нехот (נְכֹאת, H5219, ароматная смола) и лот (לֹט, H3910, ладанум или мирра). Эта точная тройка встречается лишь в двух стихах во всём еврейском Библии. Другой — Быт 37:25.
Это именно тот стих, где братья Иосифа, бросив его в яму, «сели есть хлеб» — и подняли глаза, и увидели торговый обоз Измаильтян «идущий из Гилаада», гружённых теми же товарами. Нехот и бальзам, и ладанум — идут на юг. Иуда видит обоз и предлагает продать Иосифа, а не убивать его. Торговцы покупают Иосифа за двадцать сребренников и везут его в Египет.
Те же слова для тех же пряностей, в том же направлении, той же семьёй, к тому же месту назначения.
Термин Быт 37:25 — груз, везущий Иосифа Быт 43:11 — дар от сыновей Иакова נְכֹאת нехот (H5219) в грузе торговцев из Гилаада в списке даров братьев צְרִי цори (H6875) бальзам, несомый на юг в Египет «немного бальзама» — отнесите тому человеку לֹט лот (H3910) ладанум в обозе ладанум в даре
Нехот (H5219) и лот (H3910) — hapax legomena, слова, встречающиеся в еврейском Библии лишь однажды, — и это единственное появление у них совместное: оба раза вместе, в этих двух стихах. В тексте они существуют лишь в связи с двумя путешествиями этой семьи в Египет. В еврейском словаре у них нет другого использования.
Глагол «сойти» ставит печать. В Быт 37:25 обоз «шёл в Египет» — Hiphil глагола ярад (H3381), לְהוֹרִיד מִצְרָיְמָה. В Быт 43:11 Иаков велит сыновьям «снести» подарок — та же форма Hiphil, וְהוֹרִידוּ. Братья везут в Египет те самые товары, которые некогда везли туда их брата.
Они идут к тому человеку, который и есть их брат. Они несут пряности того дня, когда продали его. Ни того, ни другого они не знают.
Иаков называет этот дар минха (מִנְחָה, H4503) — то же слово, которое он использовал для умиротворительного дара, посланного Исаву (Быт 32:13–21). Тогда испуганный отец послал вперёд дань отчуждённому брату, у которого было всякое основание для мести. Теперь его сыновья — у которых есть всякое основание для вины — несут дань чужеземному чиновнику, у которого есть всякое основание их уничтожить. Форма истории повторяется.
Цори — бальзам — несёт ещё один отзвук, уходящий вперёд. Он станет бальзамом Галаадским, и в плачах Иеремии превратится уже не в дар примирения, а в незаданный вопрос: «Нет ли бальзама в Гилааде? нет ли там врача?» (Иер 8:22; ср. Иер 46:11; 51:8). Смола дня предательства становится символом исцеления, которого Израиль не может достичь.
Полное исследование Бытия 43 наносит на карту зеркало пряностей рядом с залогом поручительства и дугой камар в Поручительстве Иуды за Вениамина.
Что значит, что сострадание Иосифа «разгорелось», когда он увидел Вениамина?
Еврейский глагол *камар* описывает жар, поднимающийся в груди, который нельзя унять доводами рассудка; он встречается во всём Библии лишь четыре раза, и каждое эмоциональное использование восходит к материнской любви к дитяти.
Что значит, что Иуда стал «поручителем» за Вениамина?
Иуда поставил на кон самого себя — не деньги, не детей, а собственную личность — как законный залог безопасного возвращения Вениамина; и еврейское слово, которое он использовал, связывает его с его же тёмным прошлым в Бытии 38.
Почему Иаков принял предложение Иуды защитить Вениамина, но отверг предложение Рувима?
Рувим предложил пожертвовать собственными детьми, если Вениамин погибнет; Иуда предложил себя — и разница между тем, чтобы ставить на кон других или самого себя, — это именно то, о чём говорит нам молчание Иакова.