Почему Иаков принял предложение Иуды защитить Вениамина, но отверг предложение Рувима?
Рувим предложил пожертвовать собственными детьми, если Вениамин погибнет; Иуда предложил себя — и разница между тем, чтобы ставить на кон других или самого себя, — это именно то, о чём говорит нам молчание Иакова.
Когда у семьи заканчивается зерно и Иаков отказывается отпускать Вениамина в Египет, первым выступает Рувим. Он первенец — естественный глава братьев — и делает Иакову предложение: «убей двух сыновей моих, если я не приведу его к тебе» (Быт 42:37). Иаков отвечает категорическим отказом: «не пойдёт сын мой с вами» (Быт 42:38). Тупик сохраняется.
Затем голод усиливается (Быт 43:1–2), и Иуда — четвёртый сын, а не первенец — выступает вперёд. Его предложение структурно отличается от предложения Рувима в одном решающем отношении:
«Я лично буду за него поручителем; от руки моей требуй его. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред тобою, то останусь виноватым пред тобою во все дни.» (Быт 43:9)
Иаков уступает. «Если так уже, то вот что сделайте» (Быт 43:11).
Текст никогда не объясняет почему. Он показывает оба предложения и оба исхода, и позволяет контрасту работать самому. Но контраст не тонок.
В предложении Рувима полностью отсутствует словарь поручительства. Еврейское слово для юридического акта самозалога — арав (H6148) — полностью отсутствует в Быт 42:37. Вместо этого Рувим предлагает жизни своих детей. Если Вениамин погибнет, Иаков может убить сыновей Рувима. Его дети несут цену; сам Рувим остаётся нетронутым. Он предлагает в залог то, что не вполне принадлежит ему — его сыновья не имеют голоса, — и сам он остаётся в безопасности при любом исходе.
Предложение Иуды использует эмфатическое местоимение первого лица: אָנֹכִי, анохи — «Я сам». Он залагает собственную личность, а не чужую. Он использует глагол поручительства (арав, H6148) — технический еврейский термин для этой сделки. И добавляет то, чего полностью нет в предложении Рувима: грехоносную оговорку. «Останусь виновным (H2398, хата) пред тобою во все дни». Ответственность — нравственная, а не только юридическая. Он связывает своё положение — перед отцом и перед Богом — с безопасным возвращением брата.
Один предложил залог. Другой предложил себя.
Этот контраст также проходит по линии, которую повествование выстраивало с Бытия 35. Рувим лишился права первородства на руководство, когда переспал с Валлой, наложницей своего отца (Быт 35:22) — деталь, вставленная в текст без комментария, точно так же, как без комментария вставлена эта сцена. Иаков, как сообщается, «услышал об этом» (Быт 35:22). Он не забывает (Быт 49:3–4). Когда Рувим предлагает жизни сыновей, а Иаков отказывает, читатель должен почувствовать тяжесть этой предыстории. Первенец, нравственно потерпевший неудачу, предлагает структурно несостоятельный залог — обеспечение, принадлежащее другим. Четвёртый сын, чья собственная история тоже не безупречна (Быт 37:26; Быт 38), предлагает единственное, что стоит ему всего: себя самого.
Исполнение наступает в Быт 44:33. Когда замаскированный Иосиф ловит Вениамина с подброшенной серебряной чашей, Иуда не спорит, не уклоняется и не предлагает замену. Он говорит: «Пусть лучше раб твой останется вместо отрока рабом у господина моего» (Быт 44:33). Залог Быт 43:9 выплачен сполна, лично.
Полное исследование Бытия 43 прослеживает оба предложения бок о бок и показывает, как самозаместительство Иуды подготавливает воссоединение Бытия 45, в Поручительстве Иуды за Вениамина.
Что значит, что сострадание Иосифа «разгорелось», когда он увидел Вениамина?
Еврейский глагол *камар* описывает жар, поднимающийся в груди, который нельзя унять доводами рассудка; он встречается во всём Библии лишь четыре раза, и каждое эмоциональное использование восходит к материнской любви к дитяти.
Что значит, что Иуда стал «поручителем» за Вениамина?
Иуда поставил на кон самого себя — не деньги, не детей, а собственную личность — как законный залог безопасного возвращения Вениамина; и еврейское слово, которое он использовал, связывает его с его же тёмным прошлым в Бытии 38.
Почему братья принесли пряности в Египет в Бытии 43?
Иаков велел сыновьям взять в подарок египетскому чиновнику бальзам, мёд, пряности и мирру — но те самые пряности, которые он назвал, являются грузом, некогда доставившим Иосифа в Египет в Бытии 37, и два из этих слов нигде более во всём Библии не встречаются.