Бог послал меня прежде вас

Плотина рушится

На протяжении двух глав Иосиф держится. На первом пиру с братьями ему пришлось отвернуться, чтобы поплакать там, где они не видели (Быт 42:24); на втором он поспешил во внутренние покои, поплакал, умыл лицо и «удержался» (Быт 43:31, МТ). Эта сдержанность выражена редким древнееврейским глаголом: apak (H662), здесь וַיִּתְאַפַּק vayit'appak, «и удержался» (Быт 43:31, хитпаэль). Тот же глагол управляет началом нашей главы, теперь в форме краха: Иосиф lo yakol lehit'apeq — «не мог удержаться» (Быт 45:1, МТ, לֹא־יָכֹל לְהִתְאַפֵּק, хитпаэль инфинитив сопряжённый). Слово apak встречается в каноне лишь семь раз, и ровно дважды в Бытии — в 43:31, где плотина возводится, и в 45:1, где она рушится. Рассказчик не ищет два разных слова для одного действия; он дважды использует одно слово, чтобы обозначить единую структуру сдержанности и высвобождения. Плотина, державшая пир в главе 43, прорывается в начале главы 45.

То, что вырывается наружу — рыдание. Иосиф выгоняет всех египтян из покоев (Быт 45:1), а затем «дал голос свой в плаче» — וַיִּתֵּן אֶת־קֹלוֹ בִּבְכִי vayitten et qolo bivki (Быт 45:2, МТ) — так громко, что услышали египтяне и дом фараона. Глагол — bakah (H1058), обычное слово для плача, встречающееся шестнадцать раз в четырнадцати стихах Бытия — больше, чем в какой-либо другой книге, и Иосиф несёт большинство из них. Его слёзы прочерчивают дугу через весь цикл. Они начинаются тайно: в 42:24 он отворачивается наедине, в 43:30 прячется в покоях. Здесь, в 45:2, они впервые становятся публичными. Затем они превращаются в слёзы примирения — на шее Вениамина и над всеми братьями (Быт 45:14–15), на шее отца (Быт 46:29) — и наконец завершающими, над телом Иакова (Быт 50:1) и снова, когда братья умоляют после погребения (Быт 50:17). Семь сцен плача в общей сложности (Быт 42:24; 43:30; 45:2; 45:14–15; 46:29; 50:1; 50:17). Человек, которого не могло поколебать желание отпустить братьев от их страха, плачет всякий раз, когда затрагивается семейная связь. Сдержанность главы 43 никогда не была холодностью; это была плотина, сдерживавшая именно это.

Глагол apak несёт ещё одно значение. Три из семи его употреблений находятся в Исаии, и все три вкладывают это слово в уста Самого Бога или обращают его к Нему. В Исаии 42:14 Бог говорит: «Долго молчал... теперь буду кричать, как рождающая» — אֶתְאַפָּק et'appak, «удерживался», тот же хитпаэль, что у Иосифа (Ис 42:14). Исаия 63:15 спрашивает, «удержаны» ли милосердие Бога (הִתְאַפָּקוּ hitapaku), а Исаия 64:12 вопрошает: «Удержишь ли Ты себя (תִּתְאַפָּק tit'appak), Господи?» Свиток Великого Исаии (1QIsaᵃ), переписанный более чем за столетие до Христа, сохраняет тот же корень. Это вероятная аллюзия, а не устойчивый образец — один редкий глагол в коротких и далёких стихах — но стоит на ней задержаться: тот же иврит, что описывает сдерживаемую скорбь Иосифа, описывает сдерживаемое милосердие Бога, которое держится в узде до того момента, когда вырывается наружу как избавление.

«Я — Иосиф» — Узнавание и ужас

Из плача выходит раскрытие. Иосиф говорит ani Yosef — «Я — Иосиф. Жив ли ещё отец мой?» (Быт 45:3, МТ, אֲנִי יוֹסֵף). Два коротких предложения, и второе уже обращает разговор к отцу — вопрос, движущий им с той самой минуты, как братья впервые появились. Но братья не могут ответить. Рассказчик говорит, что они «смутились» пред ним — נִבְהֲלוּ nivhalu (Быт 45:3, МТ), нифаль от bahal (H926). Это не язык смущения. Bahal — самый мощный глагол парализующего страха в иврите, встречающийся тридцать девять раз в каноне, и его естественная среда — ужас перед подавляющей силой: вожди Едома «смутились» пред морем (Исх 15:15), и цари, собравшиеся против Сиона, «пришли в смятение» и бежали (Пс 48:5). Братья стоят перед человеком, держащим в руках их жизни, их зерно и их младшего брата, и только что объявившим им, что он — тот самый, кого они отвергли. Слово для того, что захватывает их, — то самое слово, которым описывают армии и царей, рушащихся пред Богом.

Поэтому Иосиф повторяется, и на этот раз называет преступление. «Я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет» — אֲשֶׁר־מְכַרְתֶּם אֹתִי מִצְרָיְמָה asher mekartem oti Mitzraymah (Быт 45:4, МТ). Глагол — makar (H4376), «продать», встречающийся в Бытии десять раз, и это тот же глагол, что употреблён у рва, где «продали Иосифа Измаильтянам» (Быт 37:28). Иосиф не смягчает. Он не говорит «когда мы расстались» или «когда я пришёл в Египет». Он использует собственное слово сделки братьев и направляет его прямо на них: вы продали меня. Называние предшествует освобождению. Иосиф не будет притворяться, что это не произошло, и не позволит притворяться им; только когда преступление названо открыто, его можно переосмыслить.

Эта структура — братья не узнают Иосифа, затем он открывается им — является тем стержнем, который Стефан использует, пересказывая эту историю перед Синедрионом. «При втором свидании Иосиф открылся братьям своим» (Деян 7:13) — говорит Стефан, выстраивая свою речь вокруг образа отвергнутого избавителя, открывшегося во второй раз. Это тип узнавания, эхо структуры Бытия 45, а не исполнение предсказания; Стефан читает Иосифа как парадигму того, как отвергаются и затем открываются избранные Богом. Стефан также прямо излагает двойную причинность: «патриархи по зависти продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним и избавил его от всех скорбей его» (Деян 7:9–10) — действие братьев и действие Бога, поставленные рядом, точно так же, как Иосиф противопоставляет makar и shalach в 45:5–8.

Бог послал меня прежде вас

Вот богословский центр главы и всего повествования об Иосифе. Назвав продажу, Иосиф переосмысляет её — трижды, с нарастающей силой. Первый раз: «не огорчайтесь... что вы продали меня сюда, потому что ki lemichyah shalachani Elohim lifneichem — Бог послал меня перед вами для сохранения жизни» (Быт 45:5, МТ, כִּי לְמִחְיָה שְׁלָחַנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם). Глагол — shalach (H7971), «посылать», и он прозвучит три раза в четырёх стихах. Второй раз, в 45:7: וַיִּשְׁלָחֵנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם vayishlacheni Elohim lifneichem, «и послал меня Бог перед вами». Третий раз, в 45:8, отрицание, делающее мысль недвусмысленной: לֹא־אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱלֹהִים lo attem shlachtem oti hennah ki ha-Elohim — «не вы послали меня сюда, но Бог». Иврит добавляет к слову «Бог» определённый артикль — ha-Elohim, «тот самый Бог» — делая Божественный субъект максимально выразительным на фоне отрицаемого человеческого.

Сила этого — в антитезе. Иосиф только что употребил makar (вы продали, H4376) о братьях; теперь он употребляет shalach (Бог послал, H7971) о Боге и противопоставляет два глагола одному и тому же событию. Действие братьев не стирается — оно названо в 45:4 и признано вновь в 45:5 («что вы продали меня сюда») — но оно подчиняется. Оба глагола истинны одновременно. Братья действительно продали его; Бог действительно послал его; человеческий поступок реален, и Божественный замысел им управляет. Это двойная причинность, и она не является рамкой, наложенной на текст из позднейшего богословия — это прямое утверждение самого текста, собственное толкование Иосифом собственной жизни, обращённое к тем самым мужчинам, чьё преступление он переосмысляет.

Титулы в 45:8 раскрывают, что именно было достигнуто посланием. Бог соделал Иосифа «отцом фараону» — לְאָב לְפַרְעֹה, египетский почётный титул доверенного царского советника, а не претензия на Божественное отцовство — «и господином всего дома его и правителем во всей земле Египетской» (Быт 45:8). Последний титул — moshel (מֹשֵׁל), причастие действительного залога от mashal (H4910), «владычествовать», и причастие важно: оно означает правящий сейчас, в настоящем. Это отвечает на насмешку, скрытую в начале цикла. Когда Иосиф рассказал первый сон, братья издевательски спросили: «Неужели ты будешь царствовать над нами?» — הֲמָלֹךְ תִּמְלֹךְ — и «неужели будешь владеть (מָשׁוֹל תִּמְשֹׁל mashol timshol) нами?» (Быт 37:8). Грамматика 45:8 — ответ на их риторику: да, он правит, и то же самое причастие возвращается в 45:26. Греческий Септуагинты (МТ — Масоретский текст; ЛXX — Септуагинта, т. е. древнегреческий перевод Ветхого Завета) чувствует этот нюанс и передаёт moshel как ἄρχοντα archonta (правитель, ЛXX Быт 45:8), а не βασιλεύς (царь) — Иосиф наместник, а не монарх, точно так же, как в еврейском тексте.

Всё высказывание сжато в одном антитетическом стихе в конце Бытия. Когда братья боятся нового возмездия после смерти Иакова, Иосиф говорит: «Вот, вы умышляли против меня зло; но Бог умыслил это в добро» — וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱלֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה (Быт 50:20, МТ). Глагол chashav (H2803), «замышлять, рассчитывать», появляется дважды — один раз с братьями как субъектом и «злом» (רָעָה ra'ah) как объектом, один раз с Богом как субъектом и «добром» (טֹבָה tovah) как объектом — для одного и того же события. Это единственный стих во всём каноне, где один говорящий противопоставляет chashav в антитезе зло/добро одному событию с двумя субъектами. И его заключительное придаточное цели возвращает нас к 45:5: Бог действовал «чтобы сохранить жизнь великому народу» — לְהַחֲיֹת עַם רָב, глагол chayah (H2421), тот же корень, что у michyah (H4241), «сохранение жизни», из 45:5. Жизнь, которую был послан сохранить Иосиф, оказывается самим Израилем.

Сам канон читает Бытие 45 именно так. Псалом 104, обозревая историю Израиля, говорит об Иосифе: שָׁלַח לִפְנֵיהֶם אִישׁ לְעֶבֶד נִמְכַּר יוֹסֵף — «Послал (shalach) пред ними человека; в рабы продан (nimkar, от makar) был Иосиф» (Пс 104:17, МТ). Псалмопевец удерживает те самые два глагола, которые использовал Иосиф — shalach и makar — в одной строке: Бог посылает, Иосиф продаётся, без согласования и без смягчения. Четыре стиха спустя псалом воспроизводит титулы из 45:8: Бог «поставил его господином (adon) в доме своём и правителем (moshel) над всем владением своим» (Пс 104:21). Это не интерпретация посредника или позднейшего толкователя; это собственное прочтение Писанием истории Иосифа, и оно подтверждает, что двойная причинность 45:5–8 является каноническим пониманием. Новый Завет знает ту же грамматику — Иисус «по определённому совету и предведению Божию преданный» и вместе с тем «руками беззаконных пригвождённый» (Деян 2:23), и Пилату сказано, что у него «не было бы надо Мною никакой власти», если бы она не была «дана свыше» (Ин 19:11) — но там греческий язык и иные слова; это эхо той же структуры Провидения, а не ссылки на Иосифа.

Остаток и спасение

Среднее из трёх утверждений о послании называет цель в понятиях, уходящих далеко за пределы выживания одной семьи. Бог послал Иосифа, говорится в 45:7, «чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением» — לָשׂוּם לָכֶם שְׁאֵרִית בָּאָרֶץ וּלְהַחֲיוֹת לָכֶם לִפְלֵיטָה גְּדֹלָה (Быт 45:7, МТ). Три слова наполняют это предложение: she'erit (H7611, остаток), peletah (H6413, спасённая часть) и глагол chayah (H2421, сохранить живыми), с michyah (H4241) из 45:5, стоящим непосредственно за ними. Во всём скоплении 45:5–7 это схождение she'erit + peletah + michyah/chayah + shalach единственно в каноне — нигде больше все эти термины не собираются в одном утверждении Божественного замысла. Иосиф тянется к словарю, большему, чем его биография.

Возьмём сначала she'erit. Это слово встречается в каноне шестьдесят шесть раз, и Бытие 45:7 — его единственное появление в Бытии — его дебют в истории спасения. Отсюда оно становится великим словом пророков о будущей надежде Израиля. Оно господствует у Иеремии (наибольшее единичное скопление), повторяется у Иезекиля и Исаии и всплывает у Амоса и Аггея для людей, переживших суд и вернувшихся. Когда пророк говорит «спаси народ Твой, остаток Израиля» (Иер 31:7) или «остаток народа послушался» (Агг 1:12), употребляемое слово — she'erit — то самое слово, которое Иосиф выбрал, объясняя, почему был продан в Египет. Он называет цель своих страданий тем точным термином, который пророки впоследствии будут применять к послепленному остатку. (Оговорка по лексикону: Исаия 10:20 также говорит об «остатке», но употребляет родственное существительное she'ar, H7605, — это другое слово, и данный стих не является she'erit-стихом и не должен в него включаться.)

Теперь peletah, «спасённая часть». Она встречается в каноне двадцать восемь раз, дважды в Бытии. Её первое появление принадлежит самому Иакову, у переправы через Иавок: разделяя стан перед встречей с Исавом, он рассуждает, что если Исав поразит один стан, «остальной стан спасётся» — וְהָיָה הַמַּחֲנֶה הַנִּשְׁאָר לִפְלֵיטָה (Быт 32:8, МТ). Это было слово страха Иакова, его надежда, что хотя бы половина выживет. Иосиф берёт слово выживания отца и возносит его в язык Божьего избавления: не отчаянная надежда, что кто-то спасётся, но твёрдый замысел Бога послать его, чтобы обеспечить «великое спасение». Отсюда peletah переходит в эсхатологию пророков: «на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (peletah)» (Иоил 2:32), и «на горе Сионе будут спасённые (peletah)» (Авд 1:17).

Два редких слова встречаются вместе — she'erit и peletah в одном стихе — ровно в шести местах во всём каноне: сначала Бытие 45:7, затем 1 Паралипоменон 4:43, 4 Царств 19:31, Ездра 9:14, Исаия 15:9 и Исаия 37:32. Все они находятся в контексте национального кризиса или восстановления. В Исаии 37:32, в кризисе с Сеннахеримом, «из Иерусалима выйдет остаток (she'erit) и спасшиеся (peletah) с горы Сиона» — Свиток Великого Исаии (1QIsaᵃ) сохраняет ту же пару до Христа. Бытие 45:7 стоит во главе этого списка: первый раз в каноне, когда эти два слова держатся вместе, и единственный раз, когда это происходит в повествовании о личном страдании, а не о национальной катастрофе.

Сочетание протягивается вперёд ещё раз — в возвращение из плена. Когда Ездра молится после возвращения из Вавилона, он благодарит Бога, который «оставил нам спасённых (peletah)» и дал «некоторое оживление (michyah) в рабстве нашем» (Езд 9:8). Это единственный стих за пределами Бытия, в котором peletah сочетается с michyah — двумя словами, которые Иосиф использовал в 45:5 и 45:7 — и который делает это для второго великого сохранения Израиля. Это вероятная аллюзия: то же Божественное действие, повторяющееся теми же словами. «Великое спасение» Иосифа является, таким образом, повторяющимся образцом, а не исполнением: Бог неизменно сохраняет остаток, а пророки тянутся к словам, впервые произнесённым рабом-наместником, чтобы назвать то, что Бог делает всякий раз, когда Его народ стоит на краю уничтожения.

Шея и слёзы

Как только богословие высказано, Иосиф переходит к действиям. Он велит братьям спешить к отцу, сообщить «о всей славе моей в Египте» и свести весь род вниз, чтобы поселиться в земле Гесем (Быт 45:9–13). Но тяжесть сцены не в логистике; она — в объятии, последовавшем затем. «И пал на шею Вениамина, брата своего, и плакал; и Вениамин плакал на шее его» — וַיִּפֹּל עַל־צַוְּארֵי בִנְיָמִן... וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל־צַוָּארָיו (Быт 45:14, МТ) — а затем он «целовал всех братьев своих и плакал, обнимая их» (Быт 45:15). Четыре глагола сходятся здесь: napal (H5307, пасть на), tsavar (H6677, шея), nashaq (H5401, целовать) и bakah (H1058, плакать).

Это трёхсловное сочетание — пасть, шея, плакать — встречается лишь в трёх местах еврейского канона, и все три находятся в Бытии: Исав и Иаков (33:4), Иосиф и Вениамин (45:14), Иосиф и Иаков (46:29). Поцелуй присоединяется к сочетанию в прототипе (33:4) и возвращается стихом позже, когда Иосиф целует всех братьев (45:15). В Бытии этот жест обозначает примирение завета; и греческий идиом примирения, которым он стал, вновь появится в Новом Завете (Лк 15:20; Деян 20:37 — см. ниже).

Бытие 33:4 — прототип: после двадцати лет разлуки Исав «побежал навстречу ему, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали». Бытие 45:14 — эхо в кульминации — Иосиф и Вениамин, единственный невинный брат. Бытие 46:29 — завершение: Иосиф пал на шею отца и плакал «ещё», наречие עוֹד od отмечает этот плач как самый долгий из всех. В каждой сцене действует один закон: тот, у кого власть и обида, падает первым. Исав, обиженный старший, падает на Иакова; Иосиф, проданный и вознесённый, падает на Вениамина, а затем на Иакова. Примирение никогда не вынуждается от слабого сильным; его начинает тот, у кого было полное право требовать покорности, но кто вместо этого предлагает объятие. Эти стихи (Быт 45:14–15) находятся в пределах участка, подтверждённого свитком Мёртвого моря 4Q9, который согласуется с Масоретским текстом.

Септуагинта передаёт объятие в 45:14 и 46:29 одним и тем же идиомом — ἐπιπεσὼν ἐπὶ τὸν τράχηλον epipeson epi ton trachelon, «пав на шею» (ЛXX Быт 46:29; формулировка варьируется в каждом стихе) — и лексикон глоссирует именно эту фразу как объятие примирения, приводя в пример Бытие 46:29. Этот идиом прямо переходит в Новый Завет. Когда блудный сын возвращается, отец «побежал и пал ему на шею и целовал его» — ἐπέπεσεν ἐπὶ τὸν τράχηλον (Лк 15:20), глагол ἐπιπίπτω (G1968) с τράχηλος (G5137). И когда Павел покидает ефесских старейшин в Милете, «все плакали и, падая на шею Павлу, целовали его» (Деян 20:37), тот же идиом. Это эхо, передаваемое греческим идиомом примирения, а не ссылка на Иосифа — но жест, который Бытие использует для обозначения примирения завета, становится жестом, который Евангелие использует для встречи потерявшегося и расставания с возлюбленным.

Повозки, одежды и дорога домой

Когда весть о воссоединении достигает фараона, тот доволен и удваивает приглашение Иосифа своим: «лучшее в земле Египетской — ваше» (Быт 45:18–20). Он посылает agalot — повозки (agalah, H5699, Быт 45:19, 21) — чтобы перевезти женщин, детей и состарившегося отца в Египет. Эти повозки будут важны в финальной сцене; запомните их. Иосиф снаряжает братьев в дорогу и раздаёт подарки, и здесь рассказчик вставляет деталь, залечивающую старую рану. Каждому брату Иосиф даёт смену одежды, но Вениамину — триста сребренников «и пять перемен одежды» — חֲמֵשׁ חֲלִפוֹת שְׂמָלֹת (Быт 45:22, МТ). Слово chaliphot (H2487, «перемены одежды») встречается в этом стихе дважды и больше нигде в Бытии — оба употребления привязаны к этому единственному поступку. Пятикратная доля — не случайность: на прежнем пиру порция Вениамина была «в пять раз больше всяких других» (Быт 43:34). Благоволение, которое Иосиф оказал своему единоутробному брату за столом, подтверждается прощальным подарком с той же цифрой — пять.

Затем следует прощальное слово. Когда братья отправляются в путь, Иосиф говорит: אַל־תִּרְגְּזוּ בַּדָּרֶךְ — «не ссорьтесь на дороге» (Быт 45:24, МТ). Глагол — ragaz (H7264), встречающийся в Бытии только здесь. Это широкое слово: оно охватывает и дрожь от страха, и трепет от гнева. Поэтому повеление намеренно двусмысленно. Не вступайте в ссоры из-за того, кто больше виновен в его продаже; и не поддавайтесь страху на пути домой. После богословия Провидения (Быт 45:5–8) и объятия примирения (Быт 45:14–15) это практическая кода — простое братское наставление людям, которых только что простили и которые на долгом пути обратно в Ханаан могут снова разорвать друг друга или терзаться самообвинением.

Израиль сказал: «Довольно»

Братья добираются до Ханаана и сообщают отцу невозможную весть: «Иосиф жив ещё и владычествует над всею землёю Египетскою» (Быт 45:26) — причастие moshel снова, мечта из 37:8, подтверждённая вторично у самого порога Иакова. И Иаков не может этого воспринять. «И сердце его замерло, ибо он не верил им» — וַיָּפָג לִבּוֹ כִּי לֹא־הֶאֱמִין לָהֶם (Быт 45:26, МТ). Глагол — pug (H6313), редкое слово, встречающееся в каноне лишь четыре раза (здесь; Пс 37:8; 76:3; Авв 1:4), всегда обозначающее нечто ослабшее и переставшее отвечать — сердце, рука, сам закон парализованный. Это не радость; это отключение тела перед вестью, слишком большой для восприятия. Септуагинта движется в противоположном направлении, экстернализируя внутреннее оцепенение как изумление: ἐξέστη ἡ διάνοια Ἰακώβ, «ум Иакова вышел из себя» (ЛXX Быт 45:26) — ум смещённый, а не сердце парализованное, — но оба ответа на весть, которую ум не может вместить.

Оцепенение разрушает не слова, а улики. Иаков «увидел повозки, которые послал Иосиф» — agalot из 45:19, 21 — «и ожил дух Иакова, отца их» (Быт 45:27). Повозки — это улика, которую раб никогда не смог бы предоставить: только человек с реальной властью мог снарядить царский транспортный конвой. Глагол для оживления — chayah (H2421), «жить вновь», применительно к существительному ruach (H7307), дух — וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב, «и ожил дух Иакова». Септуагинта прибегает к образу огня: ἀνεζωπύρησεν τὸ πνεῦμα Ἰακώβ, «дух Иакова возгорелся снова» (ЛXX Быт 45:27) — угасающий уголь, вспыхнувший вновь. Именно этот греческий глагол, ἀναζωπυρέω (G329), встречается в Новом Завете ровно один раз: Павел говорит Тимофею «возгревать дар Божий (anazōpyrein), который в тебе» (2 Тим 1:6) — словесная нить, которую греческие переводчики натянули для оживившегося духа Иакова, становится словом Павла для пробуждения дремлющей благодати. Сочетание ruach и chayah — дух и оживление — является также формулой долины сухих костей у Иезекиля, где дыхание входит и мёртвые оживают (Иез 37); личное возрождение Иакова — возможное эхо того национального воскресения, отдельный случай того, что Иезекиль увидит в целом. Эти стихи (Быт 45:26–28) также находятся в пределах охвата 4Q9, который согласуется с Масоретским текстом, за исключением одного написания имени Иосифа — орфографический вариант, а не текстуальный.

Глава заканчивается сменой имени. На протяжении всей сцены патриарх именовался Иаковом — сердце Иакова, дух Иакова. Но в момент возвращения твёрдости текст говорит: וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל — «И сказал Израиль: «Довольно (rav); Иосиф, сын мой, ещё жив; пойду и увижу его, пока не умру"» (Быт 45:28, МТ). Слово rav (H7227) здесь восклицательно — «довольно», достаточно, никаких других доказательств не нужно. То же слово возвращается в конце цикла, когда Иосиф говорит, что Бог действовал «чтобы сохранить жизнь великого (rav) народа» (Быт 50:20). Человек, упавший оцепенелым как Иаков, поднимается как Израиль — имя завета — и решается идти: именно это схождение посадит семью в Египет до прихода большего избавления.

Читатели эпохи Второго Храма ощущали притяжение этой истории к чему-то большему. Книга Премудрости Соломона, второканоническое произведение, говорит, что Премудрость «не оставила праведника, проданного в рабство», «нисходила с ним в ров» и принесла ему «скипетр царства» (Прем 10:13–14) — дополнительное прочтение того же провиденциального arc, оформленное через персонифицированную Премудрость, а не через глагол shalach. Первая книга Маккавейская, также второканоническая, называет «Иосифа в скорбное время его» в числе тех, кто «соблюл заповедь и стал господином Египта» (1 Макк 2:53), читая исход главы как вознаграждение за верность завету. А Сирах, также второканоническое произведение, именует Иосифа «опорой своего народа», добавляя, что «были сохранены кости его» (Сир 49:15) — указывая через Бытие на тот момент, когда Израиль вынесет кости Иосифа из Египта (Быт 50:25; Исх 13:19). Эти свидетели показывают, как ранние еврейские читатели понимали историю; они не несут вероучительного авторитета наравне с каноном. Но последний из них называет траекторию точно: peletah gedolah Иосифа, его «великое спасение», было первым действием. Исход — вынос его костей из земли, куда его повозки привезли Израиль, — станет более великим.