Виночерпий и хлебодар

Два сановника, одна темница, один зависимый толкователь

Бытие 40 выстроено на намеренном удвоении. Двое придворных фараона провинились перед ним — главный виночерпий и главный хлебодар — и были заключены «в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где Иосиф был под стражею» (Быт 40:3, МТ). Оба видят сны в одну ночь (Быт 40:5). Оба просыпаются в смятении. Оба получают толкование от одного заключённого еврея. И в один и тот же «третий день», в день рождения фараона, оба приговора исполняются — противоположные приговоры: жизнь одному и смерть другому (Быт 40:20–22). Вся архитектура главы — пара весов, и вопрос, который она ставит: кто расставляет гири?

В восьмом стихе два сановника рассказывают ему свои сны и жалуются, что «нет никого, кто истолковал бы их»: chalom chalamnu u-foter ein oto — «Мы видели сны, а истолковать их некому» (Быт 40:8a, МТ, חֲלוֹם חָלַמְנוּ וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ). Иосиф отвечает им: «Не от Бога ли (le'lohim) истолкования? Расскажите их мне» (Быт 40:8b, МТ, הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים). Выражение chalom chalamnu является когнатным аккузативом — глагол chalam (חָלַם, H2492) управляет своим собственным именем существительным chalom (חֲלוֹם, H2472), что является еврейской конструкцией усиления: «мы видели сон». Это не праздные грёзы. В Книге Бытия сон — стандартное средство Божественного слова: из 65 употреблений слова chalom в 55 стихах всего Еврейского Библии 27 стихов приходятся на одно только Бытие — примерно половина всех снов в каноне сосредоточена в этой единственной книге. Числа 12:6 делает предположение явным: Бог говорит, что обращается к пророку «в сновидении (ba-chalom)». Когда Иосиф направляет смысл сна от себя самого к Богу, он правильно читает жанр.

Это — средняя часть триптиха. Собственные сны Иосифа открывают цикл (Быт 37:5–10) — без человеческого толкователя; виночерпий и хлебодар стоят в центре (Быт 40); сны фараона замыкают его (Быт 41). Сравнительный анализ Бытия 40 и Бытия 41 обнаруживает около 54% общей лексики среди шестидесяти общих терминов — это не три несвязанных эпизода, а одно последовательное откровение, представленное в трёх сценах.

«Не от Бога ли истолкования?» — Лексическое ограждение

Глагол Иосифа для истолкования — pathar (פָּתַר, H6622), а существительное — pithron (פִּתְרוֹן, H6623). Оба чрезвычайно редки. Глагол встречается девять раз в семи стихах; существительное — пять раз в пяти стихах. И все до единого из этих четырнадцати случаев употребления — в пределах Бытия 40 и 41. Лексикон констатирует этот факт лаконично: глагол обнаруживается «только в Быт 40, 41». Ни один другой сновидолюбитель в Еврейской Библии не описывается с помощью этой лексики. Данное словесное семейство замкнуто внутри повествования об Иосифе.

Это ограждение значимо. Собственное значение pathar — открытие: лексикон толкует его как «раскрыть, то есть (переносно) истолковать (сон)». Истолковать сон — значит открыть то, что было запечатано: видящий сон держит нечто закрытым; толкователь распахивает дверь. Глагол также перекликается звучанием с этимологически самостоятельным семейством буквального открытия, разделяющим с ним начальное пе-тав: pathach (פָּתַח, H6605, «открывать»), petach (פֶּתַח, H6607, «дверь») — звуковое эхо на основе общих первых двух согласных, но не общего корня.

Именно это делает выбор слов Иосифа в 8-м стихе примечательным. Он использует множественное число pithronim (פִּתְרֹנִים) — «Не от Бога ли истолкования?» Это единственная форма множественного числа данного существительного во всей Еврейской Библии. Он говорит не просто «это истолкование — от Бога»; он обобщает. Все акты открытия запечатанного смысла принадлежат Элохиму. Иосиф выдвигает притязание о категории, а не только о конкретном случае. Человек, который вскоре прочтёт два сна с совершенной точностью, в тот же миг отказывается усмотреть этот дар в самом себе.

Бытие ставит его против антагониста. Второзаконие 13:1–5 (МТ) предупреждает о «пророке или сновидце (cholem chalom)», чьи знамения сбываются, но кто говорит: «Пойдём вслед богов иных». Ложный сновидец указывает прочь от ГОСПОДА; Иосиф указывает прямо на Него (Быт 40:8). Одна и та же лексика снов — противоположные векторы.

Это обобщающее утверждение открывает дверь за пределы Бытия. Столетия спустя второй еврей стоит при втором иноземном дворе, и та же самая богословская позиция всплывает на другом языке. Даниил говорит Навуходоносору: «Есть Бог на небесах, открывающий тайны (galé razin)» (Дан 2:28, арамейский, גָּלֵא רָזִין). Лексика Даниила для истолкования — собственное замкнутое семейство: арамейский глагол peshar (פְּשַׁר, H6590) и существительное peshara (פְּשַׁר, H6591), которые вместе встречаются тридцать три раза, и все — в пределах Даниила 2–7. Два толкователя, два лексически замкнутых словесных семейства, одно богословие. Вернёмся к этой параллели позже; сначала — костяк главы.

Один глагол, две судьбы

Структурное ядро Бытия 40 — один еврейский глагол, употреблённый трижды: дважды в предсказании и единожды в исполнении — к противоположным концам. Этот глагол — nasa (נָשָׂא, H5375), «возносить», в сочетании с rosh (רֹאשׁ, H7218), «голова». По всей Еврейской Библии эти два слова совместно встречаются в тридцати девяти случаях, разбросанных по тридцати пяти стихам восемнадцати книг, — чаще всего в нейтральном или почётном смысле (идиома переписи в Числах 1:2, «поднять голову» означает «сделать подсчёт»; царственный призыв в Псалме 24:7 — «Поднимите головы ваши, врата»). Только в Бытии 40 эта идиома несёт судебный приговор с жизнью на кону — и несёт два.

Виночерпию Иосиф говорит: «Через три дня фараон поднимет голову твою (yissa par'oh et-roshecha) и возвратит тебя на место твоё» (Быт 40:13, МТ, יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת־רֹאשֶׁךָ). Поднять голову здесь — значит восстановить, призвать человека обратно к благосклонности. Это однозначно благая весть.

Хлебодару три стиха спустя Иосиф начинает с тех же самых слов:

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת־רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ

«Через три дня фараон снимет голову твою с тебя и повесит тебя на дереве.» — Бытие 40:19 (МТ)

Глагол имеет ту же форму: yissa, имперфект Qal 3-го лица мужского рода. Подлежащее то же: фараон. Дополнение то же: «голову твою». На протяжении семи слов хлебодар слышит помилование, данное виночерпию. Затем приземляется одна предложная фраза — me'alecha (מֵעָלֶיךָ), «с тебя» — и та же идиома восстановления становится приговором к обезглавливанию. Поворот — одно слово. Всё, что глава хочет сказать о суверенитете, сжато в этом шарнире: приговор — не в глаголе, который одинаков для обоих мужчин, но в Божьем расположении к нему.

Затем повествователь замыкает петлю тем же корнем в повествовательном прошедшем времени. На третий день «фараон поднял (va-yissa) голову главного виночерпия и голову главного хлебодара среди слуг своих» (Быт 40:20, МТ, וַיִּשָּׂא אֶת־רֹאשׁ שַׂר הַמַּשְׁקִים וְאֶת־רֹאשׁ שַׂר הָאֹפִים). Один глагол поднимает обе головы одновременно. Одно царское действие раздваивается — восстановление одному, виселица другому (Быт 40:21–22) — точно так, как сказал Иосиф.

Та же самая идиома возвращается ещё раз — в месте, которое превращает темницу Иосифа в знамение для изгнанного народа. В самом конце Книги Царств — и снова, той же самой идиомой, в конце Книги Иеремии — Евилмеродах Вавилонский «поднял голову (nasa et-rosh) Иехонии, царя Иудейского» и вывел его из темницы (2 Цар 25:27; Иер 52:31, МТ). Общая идиома точна (два стиха в остальном различаются — числом месяца и несколькими словами), и контекст тот же: иноземный царь поднимает голову плененного израильтянина и отпускает его по царскому случаю. Словарное пересечение с Бытием 40 невелико по общей лексике, так что это вероятная аллюзия, а не цитата, — но точность идиомы и параллельность ситуации делают её намеренным эхом, завершающим две долгие книги нотой надежды в духе Иосифа: погребённый может быть поднят.

Просьба Иосифа и яма

Истолковав сон виночерпия о восстановлении, Иосиф прилагает к нему просьбу: «Вспомни меня (zekhartani), когда тебе будет хорошо, и окажи мне милость — яви мне хесед (חֶסֶד, H2617) — и напомни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома» (Быт 40:14, МТ). Слово хесед несёт тяжёлую нагрузку. Это завётная верность, постоянная забота, которую человек обязан другому по союзу, а не по настроению. И это то же самое слово, которым завершилась предыдущая глава: «ГОСПОДЬ был с Иосифом и явил ему хесед (va-yet elav chased)» в темнице (Быт 39:21, МТ). Слово встречается в Бытии одиннадцать раз. Божий хесед к Иосифу в Быт 39:21 предшествует и обосновывает обращение Иосифа за человеческим хесед в Быт 40:14. Каноническая значимость этого термина огромна — его сильнейший статистический спутник по всей Еврейской Библии — самооткровение ГОСПОДА на Синае, «многомилостивый» (Исх 34:6). Иосиф просит человека распространить на него то, чем Бог неизменно является. Человек не исполнит этого (Быт 40:23); Божий хесед — нет.

Затем Иосиф называет своё место: «ибо я был похищен (ki gunnov gunnavti) из земли Евреев; но и здесь я ничего не сделал, за что было бы бросить меня в яму (bor)» (Быт 40:15, МТ, כִּי גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי). Фраза gunnov gunnavti нанизывает инфинитив абсолютный Пуаль на перфект Пуаль от глагола ganav (גָּנַב, H1589, «красть») — самую усильную конструкцию, которой обладает иврит, удваивающую глагол для значения «я был поистине украден». Пассивный залог полностью устраняет Иосифа из числа действующих лиц: он дважды жертва преступления — сначала братьев, затем дома Потифара. Это единственное место в повествовании, где Иосиф открыто заявляет о своей невиновности, и он не называет ни одного обвинителя. Читатель уже знает, кто виновен.

Его слово для темницы — bor (בּוֹר, H953) — «яма, цистерна, темница». Выбор не случаен. По всей Еврейской Библии bor встречается 66 раз в 61 стихе; в Бытии — девять раз в семи стихах, и все они принадлежат повествованию об Иосифе — нигде больше в этой книге. Он отмечает его станции. Братья бросили его в «яму… пустую, без воды в ней» (Быт 37:24); они вытаскивают его лишь затем, чтобы продать (Быт 37:28). Теперь Иосиф тянется за тем же словом, чтобы назвать темницу Потифара (Быт 40:15), связывая египетское узилище с цистерной братьев. В повествовании о темнице есть своё специальное слово, sohar (סֹהַר, H5470, «темница» — буквально круглое, обнесённое стеной замкнутое пространство, встречающееся только в Бытии 39–40), но Иосиф тянется за bor — словом смерти, могильной ямой. Он описывает себя как человека, уже находящегося в гробу.

Этот образ повторяется для другого невинного человека. Иеремия был опущен в цистерну, где «не было воды, но грязь», и он погружался в неё (Иер 38:6, МТ) — водная яма bor из Бытия 37:24 вновь звучит под другим пророком. Это повторение, а не исполнение: Бог неоднократно ставит праведников в яму, прежде чем вывести их оттуда. Нисхождение реально — как реально и извлечение. Бытие 41:14 сообщит, что фараон «поспешно вывел его из ямы (min ha-bor)», то же слово, теперь обращённое в восхождение. Псалом 104 (МТ: Пс 105), оглядываясь на весь эпизод, называет темницу тем, чем она была: «слово ГОСПОДНЕ испытало его (tserafatehu, צְרָפָתְהוּ, H6884)» (Пс 105:19, МТ). Яма была горнилом, а Кузнец — ГОСПОДЬ.

Третий день

Иосиф датирует оба приговора одинаково: «через три дня» (Быт 40:13, 40:19), и повествователь подтверждает: «на третий день (ba-yom ha-shelishi, H7992), который был днём рождения фараона» (Быт 40:20, МТ). В Бытии 40 третий день — день приговора: назначенный промежуток, после которого запечатанное слово становится свершившимся фактом, а жизнь решительно отделяется от смерти.

Это значение не уникально для данной главы. «Третий день» функционирует по всему канону как маркер решительного Божественного действия, и Бытие 40 — его наиболее сжатый пример: один день, две судьбы. Но связи должны оцениваться честно, а не сглаживаться в предсказание:

Эти отрывки опираются на общую конвенцию третьего дня как момента развязки; они не предсказывают друг друга. Осия 6:2 в особенности разделяет слишком мало с Бытием 40, чтобы утверждать прямую литературную связь. Честное утверждение таково: Бытие 40 — один ранний, яркий пример канонического образца — дня, в который запечатанное Божие слово решительно исполняется, — и читатель, знающий остальное Писание, слышит этот резонанс, не нуждаясь в том, чтобы текст утверждал исполнение «один к одному».

Помни и забывай

Просьба Иосифа в 14-м стихе вращается вокруг одного корня, употреблённого дважды в двух основах. «Вспомни меня (zekhartani, Qal)… и упомяни меня (we-hizkartani, Hiphil) фараону» (Быт 40:14, МТ). Глагол — zakar (זָכַר, H2142). Qal просит о личной памяти — держи меня в уме. Hiphil просит о публичном заступничестве — сделай так, чтобы меня вспомнили, — именно ту функцию, которую выполнял царский mazkir, придворный «летописец», доводивший дела до сведения царя. Иосиф просит виночерпия стать его голосом при дворе.

Последний стих главы выносит вердикт, и он безжалостно лаконичен: «Но главный виночерпий не вспомнил (lo zakar) Иосифа и забыл его (va-yishkachehu)» (Быт 40:23, МТ, לֹא זָכַר … וַיִּשְׁכָּחֵהוּ). Отрицательный zakar немедленно следует активный shakach (שָׁכַח, H7911, «забывать») — двойное усиление, как будто одного глагола неудачи оказалось мало. Забывание — не пассивное упущение, но завершённое действие: консекутив va-yishkachehu сообщает о нём как о совершённом.

Эта неудача измеряется по меркам, которые книга выстраивала с первых своих глав. В Бытии Бог — надёжный субъект zakar. «Бог вспомнил Ноя» (Быт 8:1); «Бог вспомнил Авраама» и спас Лота (Быт 19:29); «Бог вспомнил Рахиль» и отверз её чрево (Быт 30:22). Когда Бог вспоминает, происходит событие — ковчег причаливает, выживший из города спасается, бесплодная женщина зачинает. Иосиф просил человека сделать то, что только Бог делает верно, — и человек забыл.

Забывание — поворотный момент, а не тупик. Дуга разрешается на протяжении следующих двух глав. Когда фараон видит сны и его маги терпят неудачу, виночерпий наконец использует именно тот Hiphil, о котором просил Иосиф: «Я напоминаю (mazkir) сегодня о грехах моих» (Быт 41:9, МТ) — двумя годами позже, но по расписанию Бога, а не виночерпия. И забытый сновидец сам становится помнящим: когда братья склоняются перед ним в Египте, «Иосиф вспомнил (va-yizkor) сны, которые снились ему о них» (Быт 42:9, МТ). Глагол, который виночерпий удержал, Иосиф сам отдаёт, и его собственные детские сны (Быт 37:5–10) сбываются в поклоне. Shakach продолжает звучать: «изобилие забудется (we-nishkach)» в наступающем голоде (Быт 41:30, МТ). Канонический ответ на неудачу виночерпия приходит через Исаию, где Бог говорит: «Может ли женщина забыть своего грудного ребёнка?.. Даже и та забудет (tishkachna), Я же не забуду тебя» (Ис 49:15, МТ, подтверждено Великим Свитком Исаии, 1QIsaa). Человеческая память иссякает; Божья — нет.

Еврей при иноземном дворе

Бытие 40 — это шаблон для повторяющегося библейского образа: верный еврей, заключённый или подвергшийся опасности при дворе язычников, истолковывает то, чего не могут разгадать придворные мудрецы империи, и возносится из унижения к чести. Наиболее ясный последующий пример — Даниил; и параллель носит структурный и лексический, а не только тематический характер. Сильный образец.

Сила этого образца — не в словарном пересечении (иврит и арамейский нельзя сравнивать на уровне отдельных слов), но в совпадении двух лексически замкнутых семейств истолкования с одним и тем же богословием, одним и тем же неудавшимся профессиональным классом и одной и той же дугой от унижения к власти. Класс магов один и тот же еврейский термин в обоих повествованиях: chartom (חַרְטֹם, H2748) — египетские «волхвы» в Быт 41:8 и вавилонские «волхвы» в Дан 1:20, эксперты, которые не могут делать то, что Бог даёт возможность делать еврейскому изгнаннику.

Вторая связь ведёт к Даниилу 1, ещё до того, как Даниил вообще истолкует сон, и покоится на слове настолько редком, что оно почти является словесным отпечатком пальца. Иосиф приходит к двум сановникам утром и видит, что они zo'afim (זֹעֲפִים, H2196) — «расстроены, опечалены» (Быт 40:6, МТ). Эта конкретная причастная форма zo'afim встречается ровно в двух стихах во всей Еврейской Библии — Бытие 40:6 и Даниил 1:10, где смотритель боится, что царь увидит Даниила и его товарищей ещё более поникшими (zo'afim), чем прочие юноши. (Корень H2196 встречается пять раз в четырёх стихах; форма — вот словесный отпечаток пальца.) Оба текста используют это почти уникальное слово для обозначения человека на царской службе, замечающего уныние на чьём-то лице. Добавьте окружающий кластер — хесед, дарованный изгнаннику (Дан 1:9, как Быт 39:21), неудавшийся класс chartom (Дан 1:20), дар разумения «снов» (Дан 1:17) — и Даниил 1 читается как намеренное воспроизведение шаблона Иосифа. Сильное эхо, а не исполнение: Даниил — не исполнение пророчества об Иосифе, но тот же Бог, действующий тем же образом через второго верного человека.

Образец достигает своей наиболее острой точки на кресте. Иосиф, невинный осуждённый, стоит между двумя заключёнными; один восстанавливается в жизнь, другой идёт на смерть, в один и тот же день. На Голгофе невинный человек висит между двумя осуждёнными преступниками; одному обещан рай, другому — нет. И слова умирающего разбойника в точности совпадают с просьбой Иосифа по-гречески: mnesthéti mou (μνήσθητί μου), «помяни меня» (Лук 23:42) — буква в букву тот глагол, который Септуагинта вкладывает в уста Иосифа в Бытии 40:14 (μνήσθητί μου, LXX). Это сильное эхо, вероятное типологическое повторение — не исполнение: Новый Завет нигде не цитирует Бытие 40 как предсказывающее крест. Но форма неузнаваема — мольба осуждённого человека о том, чтобы его вспомнил тот, кто держит его судьбу, удовлетворена там, где просьба Иосифа была забыта.

Текстуальные заметки и рецепция эпохи Второго Храма

Бытие 40 текстуально стабильно. Оно сохранилось среди Свитков Мёртвого моря (Кумранские свитки) в трёх фрагментах — один несёт стих 1, другой — стихи 11–13 и 18–23, третий — стихи 18–23, — и там, где они сохранились, они согласны по согласным с Масоретским текстом (МТ). Ни один вариант ни в одном доновозаветном еврейском свидетеле не нарушает ни одного утверждения настоящего исследования; глава дошла до нас в целости.

Единственная традиция, которая расходится, — греческая. Септуагинта (LXX) утрачивает центральную игру слов, и это поучительно. Там, где еврейский текст сообщает, что фараон «поднимет голову» виночерпия (Быт 40:13, МТ), Септуагинта переводит толковательно: «Фараон вспомнит твою должность (mnesthésetai Pharaō tēs archēs sou)» (LXX Быт 40:13) — глагол памяти, а не поднятия. В приговоре хлебодара она переходит к буквальному переводу смысла казни: «Фараон возьмёт голову твою с тебя (aphelei Pharaō tēn kephalēn sou apo sou)» (LXX Быт 40:19) — но другим глаголом, нежели в стихе 13. Греческий переводчик истолковал каждую идиому по её исходу и тем самым растворил связь между ними. Игра слов с одним глаголом и двумя исходами, которая несёт в себе всю аргументацию главы, сохраняется только в еврейском тексте. Это не случай двух одинаково верных переводов; греческий текст, поясняя, стёр суть.

Септуагинта действительно сохраняет другое удвоение главы. В стихе 23 она читает: «он не вспомнил … но забыл его (ouk emnésthē … alla epelátheto autou)» (LXX Быт 40:23) — зеркально отражая еврейское lo zakar / va-yishkachehu в точности. И греческий глагол, который Септуагинта использует для истолкований Иосифа в Бытии 40–41, — synkrinō (συγκρίνω, G4793, «объединять, сопоставлять»), — тот же глагол, который Павел впоследствии употребляет, говоря о «истолковании духовного духовным» (1 Кор 2:13) — лексический мост через весь канон, а не утверждение исполнения.

Читатели эпохи Второго Храма, задолго до Нового Завета, уже воспринимали темницу Иосифа как низшую точку перед честью. Книга Премудрости Соломона (второканоническая) говорит, что Премудрость «сошла с ним в яму (eis lakkon)» — греческое слово для bor — и не оставила его, пока не принесла ему «скипетр царства» (Прем 10:13–14), читая «ГОСПОДЬ был с Иосифом» (Быт 39:21) как активное нисхождение Бога в темницу и оправдание заявления Иосифа о невиновности. Первая Маккавейская книга (второканоническая) перечисляет «Иосифа во время его скорби (stenochōria)», который «хранил заповедь и стал властелином Египта» (1 Макк 2:53), представляя темницу как верность под имперским давлением. Эти труды — исторические свидетели того, как была услышана история Иосифа, а не авторитеты, равные каноническому тексту, — но они подтверждают, что собственное утверждение главы было прочитано именно так: яма никогда не была концом истории.

Почему это важно

Бытие 40 не позволяет истолкованию стать человеческим владением. Иосиф, единственный человек в комнате, способный прочитать сны, — единственный, кто настаивает на том, что чтение — не его: «Не от Бога ли истолкования?» (Быт 40:8). Глава учит читателя помещать решительную силу за пределы видимых участников. Фараон держит меч, но приговор был произнесён за три дня до того, как фараон действовал; виночерпий держит доступ к трону, но его память изменяет ему, тогда как Божье расписание остаётся неизменным. Если этот текст истинен, то задача верующего в яме — не захватить контроль и не впасть в отчаяние от его отсутствия, но говорить правдиво и ждать — как делал Иосиф, называя свою невиновность (Быт 40:15) и прося о помощи (Быт 40:14), не ставя своё избавление в зависимость от человека, который его забудет.

Это также переосмысляет промедление. Забывание виночерпия (Быт 40:23) выглядит как провал единственного плана Иосифа. На самом деле это был механизм лучшего плана Бога: если бы Иосиф был освобождён из благодарности виночерпия, он покинул бы темницу освобождённым слугой; поскольку о нём забыли, он покинул её двумя годами позже как человек, способный истолковать сны фараона и быть поставленным правителем Египта (Быт 41:14, 41:40). Текст не говорит, что забывание было благим; он показывает, что Божий хесед (Быт 39:21) управлял даже неудачей человеческого хесед (Быт 40:14). Для читателя в забытом сезоне утверждение точно и не сентиментально: Бог, Который вспоминает Ноя, Авраама и Рахиль (Быт 8:1; 19:29; 30:22), не потерял тебя от того, что человек потерял.

Что говорит текст и что мы выводим

Текст утверждает: два сановника видели сны, Иосиф правильно истолковал оба, и на третий день виночерпий был восстановлен, а хлебодар казнён — точно так, как было предсказано (Быт 40:20–22). Он утверждает, что виночерпий забыл Иосифа (Быт 40:23). Он прямо излагает богословие Иосифа — истолкования принадлежат Богу (Быт 40:8) — и его невиновность (Быт 40:15).

По необходимому выводу: игра слов с nasa rosh (Быт 40:13, 19, 20) намеренна, поскольку расхождение между жизнью и смертью зависит от одной добавленной фразы в иначе идентичных предложениях; а замкнутость лексики pathar / pithron в Бытии 40–41 — реальный лексический факт, а не случайность небольшой выборки. По вероятному выводу: Бытие 40 является структурным шаблоном за Даниилом (замкнутая лексика истолкования, общее редкое слово zo'afim, неудавшийся класс chartom, одинаковая дуга от ямы к власти). По обозначенному типологическому повторению, а не исполнению: приговор третьего дня, водная яма Иеремии и «помяни меня» разбойника на кресте — все они звучат образцом Иосифа — тот же Бог, действующий в той же форме, — но текст нигде не утверждает их как сбывшиеся предсказания. Собственная аргументация главы не нуждается ни в чём из этого, чтобы устоять: один глагол, произнесённый заключённым, который ничего не требовал для себя, поднял две головы к противоположным концам — в день, который Бог уже установил.