Я сойду с тобою

Вирсавия: последний жертвенник и страшимое сошествие

Иаков — старый человек, покидающий дом в последний раз. Колесницы, присланные фараоном, готовы (Быт 45:21), голод ещё лежит на земле (Быт 45:11), а сын, которого он хоронил в своём сердце двадцать два года, оказывается жив и правит Египтом (Быт 45:26). Всё в нём рвётся вперёд. Но дорога идёт вниз — из земли обетованной в землю Нила — и на пороге этого сошествия Иаков останавливается. «И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришёл в Вирсавию» (Быт 46:1).

Он не движется напролом. Он строит момент поклонения. Текст говорит, что он «принёс жертвы» — וַיִּזְבַּ֣ח זְבָחִ֔ים, глагол завах (H2076), соединённый с однокоренным существительным зевах (H2077) — категория закланной жертвы. Это существительное редко встречается в Книге Бытия: во всей книге оно появляется ровно в двух стихах — Быт 31:54 и здесь, в Быт 46:1. Прежний случай — завет-трапеза, запечатавшая разлуку Иакова с Лаваном (Быт 31:54); этот — запечатывает его разлуку с землёй. Оба стоят на поворотах завета, и в обоих жертва предшествует следующему шагу. Иаков поклоняется на рубеже — и только тогда Бог говорит.

Адресат его поклонения точен. Он приносит жертву «Богу отца своего Исаака» (אֱלֹהֵ֖י אָבִ֥יו יִצְחָֽק, Быт 46:1) — не Богу Авраама, Исаака и Иакова, полного трезвучия, которого мы ожидаем. Единственное имя Исаака намеренно, и место объясняет это. Вирсавия (H0884) — южная граница земли, последняя израильская почва перед пустыней, ведущей к Египту. Это также единственное место поклонения, общее для всех трёх патриархов: Авраам посадил здесь тамариск и призвал «ЯХВЕ Эль Олам» (Быт 21:33); Исаак воздвиг здесь жертвенник после того, как Бог явился ему ночью (Быт 26:23–25); теперь Иаков останавливается здесь на пути из дома. Из этих троих именно Исаак получил ночное видение в Вирсавии (Быт 26:24) — и Иаков вот-вот получит то же самое. Он обращается к Богу, встретившему его отца в этом самом месте — и этот Бог отвечает.

Двойное призывание и пророческий модус откровения

То, что последовало, — не сон, в который Иаков случайно погружается, но формальное откровение. «И сказал Бог Израилю в видениях ночных» (וַיֹּ֨אמֶר אֱלֹהִ֤ים לְיִשְׂרָאֵל֙ בְּמַרְאֹ֣ת הַלַּ֔יְלָה, Быт 46:2). Слово — мар'а (H4759), «видение как модус откровения», а его форма множественного числа в родительном падеже — мар'от ха-лайла, «видения ночные» — встречается в этой точной форме в единственном стихе всего канона — именно здесь (Быт 46:2). Само существительное редко и весомо: двенадцать употреблений в одиннадцати стихах, сосредоточенных в книгах Иезекииля и Даниила — пророков пророческого модуса. Определяющий текст — Числ 12:6, где Бог разъясняет, как Он говорит с пророком — ба-мар'а, «в видении» — в отличие от лицом-к-лицу речи, reserved для Моисея. Иаков в свою последнюю ночь в земле получает класс откровения, предназначенный пророкам. Бог, некогда боровшийся с ним во тьме (Быт 32:24), теперь говорит с ним так, как впоследствии будет говорить с Иезекиилем.

Затем звучит призывание, удвоенное: «Иаков, Иаков» (יַעֲקֹב׀ יַעֲקֹב), и ответ: «Вот я» (הִנֵּֽנִי, хинени, H2009 с суффиксом первого лица, Быт 46:2). Повторение имени — редчайшая форма Божественного обращения в еврейском каноне. Поиск удвоенного יַעֲקֹב יַעֲקֹב возвращает лишь два токена этого единственного призывания. Оно никогда не бывает декоративным. Когда Бог произносит имя дважды, Он открывает новый этап искупительной истории в момент кризиса, а призванный отвечает полной готовностью.

Полный образец представлен в четырёх отрывках. Поставим их рядом.

Четыре ветхозаветных случая образуют устойчивый образец: Божественный говорящий, имя, произнесённое дважды, поворотный кризис, ответ полной готовности — каждое призывание открывает новый акт в истории искупления, а сошествие в Египет занимает своё место между остановленной Акедой и повелением об Исходе. «Марфа, Марфа» в Луки 10:41 заимствует форму удвоенного звательного, но лишено комиссионного кризиса; это лучше определить как вероятное эхо формы, а не как повторение образца. «Иаков, Иаков» — не личное утешение. Это поручение.

Формула Вирсавии: Бог Исаака, «не бойся», великий народ

То, что Бог говорит призванному, — формула, которую Иаков слышал прежде, из уст отца, из жизни отца. Структура неизменна: усиленное Божественное «Я», самопредставление по патриархальной линии и повеление «не бойся». Поставим ночное видение Исаака в Вирсавии рядом с ночным видением Иакова — одним поколением позже на том же месте.

Воспринятое целиком, слово Бога к Иакову звучит так:

אָנֹכִי הָאֵל אֱלֹהֵי אָבִיךָ אַל־תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה כִּי־לְגוֹי גָּדוֹל אֲשִׂימְךָ שָׁם

«Я — Бог, Бог отца твоего; не бойся сходить в Египет, ибо Я произведу там из тебя народ великий» (Быт 46:3).

Три усиления превращают формулу Исаака в формулу Иакова. Во-первых, добавляется титул הָאֵל ха-Эль (H0410), «Бог» с определённым артиклем. Эль и усиленное анохи (H0595) сочетаются ровно в семи стихах всего канона, и каждый раз — в момент Божественного самопредставления (Быт 31:13; Быт 46:3; Исх 20:5; Втор 5:9; Ос 11:9; Ис 43:12; Ис 46:9) — однако лишь в двух из них, Быт 31:13 и здесь, в Быт 46:3, Бог говорит артикулированное анохи ха-Эль, «Я — Бог» (в остальных пяти Эль стоит без артикля). Таким образом, самоопределение Иакова является почти дословным эхом Быт 31:13, слова, которое Бог прежде сказал ему в Вефиле. Во-вторых, страх назван точно. Исааку просто говорится «не бойся» (H3372, Qal jussive); Иакову говорится не бояться самого сошествия — אַל־תִּירָא מֵרְדָה, «не бойся сходить» (инфинитив конструктус от ярад, H3381). Ужас — не Египет как место; это сам уход вниз, покидание земли. В-третьих, там, где слова аль-тира Исаака были завершены «ибо Я с тобою», у Иакова они завершаются обещанием великого народа: לְגוֹי גָּדוֹל, гой гадол (H1471 + H1419) — те самые слова, сказанные Авраму в самом начале (Быт 12:2). Эти два слова сочетаются в 39 случаях в 31 стихе, и цепь Божественного создания великого народа идёт от Аврама (Быт 12:2), Авраама (Быт 18:18), даже Измаила (Быт 21:18) — и теперь к Иакову (Быт 46:3). Новое — единственное наречие שָׁם, «там» — в Египте. Лоно народа перенесено. Израиль станет великим не в земле обетованной, но в земле рабства, и сам израильский Символ веры запомнит это именно так: «сошёл он в Египет … и стал там народом великим, сильным» (Втор 26:5). Открытие книги Исход удостоверяет исполненное обещание: «сыны Израилевы расплодились и размножились, и возросли и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та» (Исх 1:7) — гой гадол из Быт 46:3, осуществлённый в земле рабства. Единая словесная нить связывает трёх свидетелей — Исаак в Вирсавии, Иаков в Вирсавии и эпохальное утешение Ис 41:10, «не бойся, ибо Я с тобою» (вероятная аллюзия, переносящая эту формулу в Вавилон).

Позвоночник: «Я сойду с тобою / Я непременно выведу тебя»

Теперь глава достигает своего центра. Всё, что ему предшествовало, подготовило этот порог; всё, что следует за ним, питается от этого единственного предложения.

אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם־עָלֹה וְיוֹסֵף יָשִׁית יָדוֹ עַל־עֵינֶיךָ

«Я Сам сойду с тобою в Египет, и Я Сам непременно выведу тебя обратно; и Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (Быт 46:4).

Прочтите глаголы. «Я сойду» — אֵרֵד, ярад (H3381) в Qal imperfect от первого лица единственного числа; «Я выведу тебя» — אַעַלְךָ, ала (H5927) в Hiphil с суффиксом второго лица, усиленное словами גַם־עָלֹה, инфинитивом абсолютным Qal от того же корня. Инфинитив абсолютный рядом с финитным глаголом — еврейская форма клятвы: он добавляет не информацию, а достоверность — «Я выведу тебя, выводя», непременно, без исключения. И обе половины предваряются усиленным אָנֹכִי, «Я Сам». Дважды Бог ставит Свою собственную Личность во главу предложения. Это не провидение, действующее на расстоянии; это личное сопровождение вниз и личное восстановление вверх.

Насколько это необычно, можно измерить. Глаголы сошествия и восхождения, ярад и ала, сочетаются в 41 случае в 40 стихах — достаточно распространённая пара. Но конкретное сочетание ярад с усиленным анохи (H3381 с H0595) встречается лишь в 6 случаях в 5 стихах всего канона, и Быт 46:3–4 — единственные, связывающие Божественное «Я» со сошествием, обращённым к Египту. Это единственное место в Писании, где Бог обещает в первом лице сойти вместе с человеком. Это также подлинное новшество в том, как Бог Бытия нисходит. Когда ЯХВЕ прежде «сходил», это было ради суда и исследования: Он сошёл посмотреть на башню Вавилонскую (Быт 11:5, 7) и сошёл проверить, истинен ли вопль Содома (Быт 18:21). Быт 46:4 — первое Божественное нисхождение, которое является не судом, но заветным сопровождением. Бог, нисходивший инспектировать дела людей, теперь нисходит, чтобы составить компанию одному испуганному старику на дороге в Египет.

Это единственное обещание открывает скобку, которая не закроется, пока кости Иосифа не упокоятся в земле. Проследим словарь нисхождения-восхождения вперёд.

Скобка открывается пассивным глаголом. Иосиф «был отведён» в Египет — הוּרַד, ярад в Hophal (Быт 39:1) — уведён против своей воли. Быт 46:4 отвечает на это принуждение Божественным активом: Бог Сам нисходит, по Своей воле. Сошествие не стало неожиданностью для завета: Бог задолго сказал Авраму, что его потомство будет «пришельцами в земле не своей … четыреста лет», и что «в четвёртом роде возвратятся они сюда» (Быт 15:13–16). Иаков вступает в уже произнесённое предсказание — нисхождение и восхождение были обещаны ещё до того, как они стали поводом для страха. Затем скобка ведёт к горящему кусту, где Бог сообщает об исполненном обещании: «Я сошёл (וָאֵרֵד, ярад Qal от первого лица) избавить их … и вывести их (לְהַעֲלֹתוֹ, ала Hiphil) из этой земли» (Исх 3:8) — те же два глагола, в том же порядке, что Он говорил Иакову. Кумранский свиток до Р.Х. 4Q1 подтверждает формулировку в Исх 3:8, а сравнение Быт 46:2–4 с Исх 3:4–9 на уровне текста показывает 56% общей лексики — наиболее сильное несмежное совпадение в каноне. Скобка закрывается, когда Иосиф, умирая, передаёт обещание: «Бог посетит вас, и выведет вас (H5927 Hiphil) из этой земли … и вынесите кости мои отсюда» (Быт 50:24–25) — кости, наконец вынесенные при Исходе и погребённые в земле (Исх 13:19; Нав 24:32) — ала (H5927) Hiphil, соединённый с эцем (H6106, «кости»), ровно в 5 стихах, три из которых образуют эту самую цепь исполнения. Вся эта связь с Исходом — повторение образца — обещание, выплачивающее свой первый исторический взнос, — а не «исполнение» в техническом смысле. Единственное место, где само Писание использует глагол исполнения (πληρωθῇ) для этого образца, — Мф 2:15, где Матфей видит нисхождение в Египет и призывание из Египта, воспроизведённое в Сыне, воплощающем Израиля (цитируя Ос 11:1). Только это — язык исполнения; остальное — повторяющийся образец.

Ещё две детали этого стиха заслуживают своего веса. Обещание достигает самого смертного одра Иакова: «и Иосиф своею рукою закроет глаза твои» (יָשִׁית יָדוֹ עַל־עֵינֶיךָ, H7896 + H5869, Быт 46:4) — закрытие глаз умершего рукой его сына. Сын, которого Иаков считал умершим двадцать два года (Быт 37:34–35), будет тем, кто закроет ему глаза. А личное разрешение сошествия приходит быстро: на встрече Иосиф «вышел» (וַיַּעַל, ала H5927 Qal) навстречу своему отцу (Быт 46:29) — активное восхождение, отвечающее его собственному пассивному сошествию в Быт 39:1. Лексика разрешается на личном уровне прежде, чем на национальном. (Читатель эпохи Второго Храма уловил эту ноту сопровождения: второканоническая Книга Премудрости Соломона говорит об Иосифе, что Премудрость «сошла с ним в яму», συγκατέβη αὐτῷ, Прем 10:14 — позднейшее свидетельство того, как воспринимали обещание «Я сойду с тобою», здесь упомянутое только в качестве исторического фона, а не как Писание.)

Семьдесят (или семьдесят пять) душ

От обещания глава переходит к перечню. В Быт 46:8–27 называются члены дома Иакова, входящие в Египет, и они считаются необычной единицей: не головами, не телами, но נֶפֶשׁ, нефеш (H5315), «душами» — живыми личностями. Это слово повторяется восемь раз в Быт 46:15–27, один раз для каждого матриархального подытога и снова для общих итогов — намеренный рефрен. Это то же слово, которое обозначает животворящую жизнь, вдунутую в первого человека, ставшего «душою живою» (Быт 2:7). Это не опись имущества; это перепись жизни. Подытоги идут по матерям: линия Лии — тридцать три (Быт 46:15); Зелфы — шестнадцать (Быт 46:18); Рахили — четырнадцать (Быт 46:22); Валлы — семь (Быт 46:25). Стих 26 даёт шестьдесят шесть «пришедших с ним в Египет», исключая рождённых в Египте сыновей Иосифа; стих 27 затем добавляет двух сыновей Иосифа, чтобы достичь круглого числа — שִׁבְעִים, «семьдесят» (H7657, встречается 91 раз в 90 стихах канона).

Это число — самый известный текстуальный узел главы, потому что древние свидетели расходятся в нём. Честный путь — изложить доказательства и позволить им говорить самим за себя.

Число домочадцев Иакова, вошедших в Египет, по-разному приводится в древних свидетелях. Расхождение — не ошибка переписчика, но отражает подлинный текстуальный вариант, коренящийся в том, как считаются рождённые в Египте потомки Иосифа.

Механизм счёта в МТ Быт 46:

• ст. 26: шестьдесят шесть (שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ) — те, кто пришёл непосредственно из Ханаана, исключая рождённых в Египте сыновей Иосифа
• ст. 27: добавляет двух рождённых в Египте сыновей Иосифа (Манассию и Ефрема) → семьдесят итого
• Септуагинта (МТ — Масоретский текст; ЛXX — Септуагинта, т.е. Перевод семидесяти толковников) к Быт 46:20 добавляет пять дополнительных потомков Иосифа (сыновей/внуков Манассии и Ефрема, поимённо названных в расширении ЛXX) → девять душ в линии Иосифа вместо двух → семьдесят пять итого

Чтение доказательств: Свидетели до Р.Х. расходятся. В Исх 1:5 четыре кумранских фрагмента и ЛXX единодушно читают 75 — это свидетели ок. 250–100 до Р.Х., тысячелетием старше дошедших до нас кодексов МТ. В Втор 10:22 восемь кумранских фрагментов и МТ единодушно читают 70. ЛXX внутренне несогласована: 75 в Быт/Исх, 70 в Втор. Ни один кумранский свидетель не охватывает Быт 46 (ни один свиток Мёртвого моря до Р.Х. не сохранил Быт 46 в сохранившемся корпусе фрагментов — не цитируйте кумранский свиток для Быт 46). Цифра 75 у Стефана (Деян 7:14) следует ЛXX точно; это не ошибка. Различие в счёте прозрачно: МТ Быт 46:27 называет для линии Иосифа только Ефрема и Манассию; ЛXX Быт 46:20 добавляет их сыновей и внуков. Обе традиции внутренне последовательны в рамках собственной системы счёта.

Таблица делает ситуацию очевидной и запрещает лёгкий вердикт. Это не тот случай, когда более древние свидетели единодушно противостоят позднейшему тексту. Свидетелями числа 75 являются ЛXX в Бытии и Исходе и два кумранских фрагмента 4Q1 и 4Q13 в Исх 1:5; свидетелями числа 70 являются МТ повсеместно, ЛXX в Втор 10:22, восемь кумранских фрагментов в Втор 10:22 и книга Юбилеев до Р.Х., рассказывающая о страхе Иакова перед сошествием и читающая «семьдесят» (Юб 44 — псевдоэпиграфическое произведение, упоминаемое здесь лишь в качестве исторического свидетеля). Свидетели до Р.Х. подлинно расходятся между собой, и даже ЛXX не единообразна внутри себя — 75 в Бытии и Исходе, 70 во Второзаконии. Механизм, однако, не загадочен: там, где МТ называет для линии Иосифа только Ефрема и Манассию, расширенная ЛXX Быт 46:20 перечисляет их сыновей и внуков, девять душ в линии Иосифа вместо двух, и 66 + 9 даёт 75. Различие — это решение о том, как считать рождённых в Египте потомков Иосифа, а не описка. Обе традиции внутренне последовательны в своих рамках, и здесь нет принудительного победителя. Чего не затрагивает ни одно из этих чисел — это того, что само повествование утверждает: весь дом Иакова — каждая названная нефеш, по любому счёту — сошёл вместе. Есть и более тихий резонанс, достойный одного замечания: круглое «семьдесят» соответствует семидесяти народам из Таблицы народов (Быт 10) — одна семья, сходящая среди народов, чтобы стать одним народом. Это вероятная аллюзия, структурный вывод, а не текстуальное утверждение, и его не следует давить сильнее, чем он выдерживает.

Финальная сцена «на шею и в плач»; Иуда как передовой; «Теперь умру я»

Перепись завершена, и повествование возобновляет движение к Гесему — и посылает вперёд конкретного сына. «Иуду послал он перед собою к Иосифу, чтобы он указал путь (לְהוֹרֹת, ле-хорот) перед ним в Гесем» (Быт 46:28). Глагол — Hiphil от яра (H3384), «наставлять, указывать путь» — тот самый корень, от которого произошло слово Тора. Иуда, вышедший вперёд как поручитель за Вениамина (Быт 44:18–34), снова тот, кому доверяют вести, — брат, первым идущий в неизвестное. Руководство, начавшееся под давлением, продолжается по назначению.

Затем приходит воссоединение. «Иосиф запряг колесницу свою и выехал (וַיַּעַל, ала H5927) навстречу Израилю, отцу своему … и явился ему (וַיֵּרָא אֵלָיו), и пал на шею его, и долго плакал на шее его» (Быт 46:29). Выражение «явился ему» — Niphal от ра'а (H7200), стандартный глагол для Богоявления (Быт 12:7; 17:1; 18:1; 26:24). Оно придаёт явлению Иосифа формальную, почти церемониальную весомость; не следует чрезмерно настаивать на этом (ЛXX переводит это как ὀφθείς), но слово стоит здесь и является возможным эхом богоявления, придавая моменту торжественность. Однако стих задерживается на шее и плаче — а эта пара имеет свою историю в Бытии и нигде больше.

Глаголы цаввар, «шея» (H6677), и баха, «плакать» (H1058), сочетаются лишь в трёх стихах, и все три — в Бытии: Исав и Иаков (Быт 33:4), Иосиф и Вениамин (Быт 45:14) и Иосиф и Иаков (Быт 46:29) — слово цаввар звучит пять раз на протяжении всех трёх, глагол плача — четыре. Вне Бытия — ни одного случая: замкнутый устойчивый образец, а не открытие повторяющегося. Три сцены эскалируют. Отчуждение углубляется от похищенного благословения (Быт 33:4) к проданному брату (Быт 45:14) и к сыну, оплаканному как мёртвый (Быт 46:29), и плач удлиняется вместе с ним. Только последний несёт наречие עוֹד, од (H5750), «всё ещё, продолжая»: Иосиф «плакал на шее его всё ещё» — плач, не прекращающийся по расписанию, горе и радость вместе отказываются торопиться. Рассказчик здесь замедляет камеру, и греческие переводчики тоже это услышали, усиливая простой еврейский плач cognate-выражением «плакал великим плачем» (κλαυθμῷ πλείονι, ЛXX Быт 46:29).

Из этих объятий исходит слово Иакова, и это не отчаяние: «Умру я теперь (אָמוּתָה הַפַּעַם, амута, от мут, H4191, «умирать» — когортатив, «позволь мне умереть» — с ха-па'ам, H6471, «на этот раз»), увидев лице твоё, что ты ещё жив» (כִּי עוֹדְךָ חָי, H5750 + H2416) (Быт 46:30). Когортатив — язык исполнения, а не языке сдающегося человека. Горе, разорвавшее его одежды и отвергшее всякое утешение, «с плачем сойду к сыну моему в преисподнюю» (Быт 37:34–35), кончено. То же самое од, «всё ещё», отмечавшее нескончаемый плач, теперь отмечает нескончаемую жизнь — ты ещё жив — и старый человек, которому больше не на что было ждать, готов умереть.

Гесем и пастырское мерзение — разделение как сохранение

Глава завершается планом Иосифа относительно аудиенции у фараона, и этот план строится на одном жёстком слове. Иосиф наставляет свою семью говорить прямо, что они скотоводы, «ибо каждый пастух (כָּל־רֹעֵה צֹאן, ро'е цон, H7462 + H6629) есть мерзость (תּוֹעֲבַת, то'ева, H8441) для Египтян» (Быт 46:34). То'ева — суровый термин — отвращение, ритуальная нечистота — и в Бытии он появляется ровно в двух стихах: Быт 43:32, где есть с евреями за одним столом является мерзостью для египтян, и здесь, в Быт 46:34, где сама их профессия является таковой. В совокупности с Исх 8:26, где жертва Израиля была бы «мерзостью египетской», три использования образуют трёхчастную группу, охватывающую всё Пятикнижие: пищу, труд и богослужение — каждый аспект жизни Израиля ритуально несовместим с Египтом.

Иосиф превращает эту несовместимость в стратегию. Поскольку пастухи презираемы, фараон с удовольствием поселит их отдельно, в Гесеме, вдали от египетского сердца (Быт 46:34; 47:6). И вот ирония, высказанная однажды: мерзость, исключающая Израиля, — то самое, что сохраняет Израиля. Презрение, огораживающее их в Гесеме, — то, что удерживает их особыми, неассимилированными, способными размножаться как отдельный народ — именно то предварительное условие, чтобы стать великим народом, обещанным в Быт 46:3. Повествование подтверждает это главой позже: «И поселился Израиль в земле Египетской, в земле Гесем … и плодились и весьма умножились» (Быт 47:27). Презренное занятие в конце концов — то самое, которое Бог Сам принимает как Свой титул — «ЯХВЕ — Пастырь мой» (ро'и, тот же корень H7462, Пс 23:1). То, чего не мог вынести Египет, небо принимает.

Горизонт: первый взнос обещания и его открытый конец

Обещание, произнесённое в Вирсавии, не имеет указанного предела. גַּם־עָלֹה, «непременно выведу» (Быт 46:4), не называет ни даты, ни единственного события; оно открыто. Его первый исторический взнос — Исход, где Бог сообщает об исполненных нисхождении и восхождении теми же самыми глаголами, которые Он употребил к Иакову (Исх 3:8). Затем оно переходит через смертный одр: Иаков передаёт его Иосифу (Быт 48:21), Иосиф передаёт его братьям со своими костями в залог (Быт 50:24–25). Оно становится Символом веры Израиля, произносимым у жертвенника с начатками — «сошёл он в Египет … и стал там народом великим» (Втор 26:5) — и пророки продолжают называть Быт 46 первоначальным сошествием всего народа (Ис 52:4). А поскольку выведение не имеет даты закрытия, каждое последующее избавление Израиля из каждого последующего изгнания черпает из него. Бог, впервые сошедший с одним испуганным стариком на дороге из земли, усвоил с той ночи привычку сходить со Своим народом, чтобы вывести его. Хартия Исхода — единственное предложение, произнесённое во тьме в Вирсавии — с тех пор непрестанно выплачивается.