Что означает то, что Иосиф пал на шею Иакова и заплакал?

Этот момент не рассказывается торопливо. Бытие замедляется для него — и это замедление само по себе является частью смысла.

Когда колесница Иосифа подъезжает навстречу его отцу в Гесеме, текст говорит, что он «явился» и «пал на шею его, и долго плакал на шее его» (Быт 46:29). Последнее слово — עוֹד (од, H5750) — «всё ещё, продолжая» — наречие, отмечающее плач, который не прекращается по расписанию. Рассказчик отказывается торопиться мимо этого момента.

Но чтобы почувствовать всю его тяжесть, нужно увидеть, где эта сцена расположена. Воссоединение «на шею и в плач» в Бытии 46:29 — третье в трилогии. Два еврейских слова, определяющих эту сцену, — צַוָּאר (цаввар, H6677, «шея») и בָּכָה (баха, H1058, «плакать») — сочетаются ровно в трёх стихах всего канона. Все три — в Бытии. Все три — сцены воссоединения. И они эскалируют.

Бытие 33:4 — Исав и Иаков. Исав бежит навстречу брату, похитившему его благословение двадцать лет назад, падает ему на шею, и они плачут вместе. Один глагол плача. Разорванные отношения — похищенное благословение — восстановлены после двух десятилетий.

Бытие 45:14 — Иосиф и Вениамин. Иосиф падает на шею своего единственного родного брата, рождённого от Рахили, разлучённого с ним на двадцать два года. Вениамин плачет у него на шее в ответ. Два глагола плача — первый двусторонний плач в трилогии. Разорванные отношения — продажа Иосифа — восстановлены.

Бытие 46:29 — Иосиф и Иаков. Иосиф падает на шею своего отца и плачет у него на шее, всё ещё. Один глагол плача, но он несёт наречие од: плач продолжается. Восстанавливаемые отношения — самое глубокое отчуждение из всех: сын, которого Иаков хоронил в своём сердце двадцать два года, убеждённый, что он мёртв (Быт 37:34–35). Это горе, достигающее своего конца, — и оно занимает больше времени, чем остальные.

Образец намерен. Каждая сцена включает более глубокую рану: похищенное благословение → проданный брат → считавшийся мёртвым сын. Каждый плач длиннее предыдущего: один общий плач → два отдельных плача → один затяжной плач, который нельзя торопить. Трилогия идёт от Бытия 33 до Бытия 46, и Бытие 46:29 закрывает её.

Греческий перевод Ветхого Завета услышал затяжной плач в еврейском и усилил его: ἔκλαυσεν κλαυθμῷ πλείονι, «плакал великим плачем» (ЛXX Быт 46:29) — конструкция с cognate-аккузативом, которой в самом еврейском тексте нет. Греческие переводчики сделали явным то, что наречие од подразумевало: этот плач был больше, чем другие.

Есть ещё одна деталь, достойная удержания. Незадолго до того, как Иосиф падает на шею отца, текст говорит, что он «явился» — Niphal от רָאָה (ра'а, H7200), глагола, который Библия регулярно употребляет для Богоявления: «ЯХВЕ явился (вайера') Авраму» (Быт 12:7), «ЯХВЕ явился Исааку» (Быт 26:24). Тот же глагол. Появлению Иосифа перед лицом отца придаётся грамматика теофании. Исследование обращается с этим осторожно — это возможное эхо, а не прямое утверждение — но слово стоит здесь и придаёт моменту церемониальную торжественность, которую текст хочет, чтобы вы почувствовали.

Из этих объятий исходит ответ Иакова — и это не горе:

«Умру я теперь (אָמוּתָה הַפַּעַם), увидев лице твоё, что ты ещё жив».

— Бытие 46:30

Глагол אָמוּתָה (амута) — когортатив — наклонение желания или согласия. «Позволь мне умереть». Не отчаяние. Исполнение. Горе, разорвавшее его одежды двадцать два года назад (Быт 37:34), отвергшее всякое утешение (Быт 37:35), кончено. То же слово од — «всё ещё» — отмечавшее нескончаемый плач, теперь отмечает нескончаемую жизнь: ты ещё жив. Старый человек, которому больше нечего было ждать, готов умереть.

Полное исследование прослеживает все три сцены трилогии «на шею и в плач» и лексику нисхождения-восхождения в Бытии 46 в Я сойду с тобою.