Что такое «остаток» и «великое спасение», которые называет Иосиф в Бытии 45:7?

Иосиф объясняет не только то, почему он выжил. Он называет то, что делал Бог — и слова, к которым он тянется, оказываются теми самыми словами, которые пророки будут использовать на протяжении следующей тысячи лет.

Давая третье и самое полное объяснение тому, почему Бог послал его в Египет, Иосиф говорит:

«Бог послал меня перед вами, чтобы оставить вас на земле и сохранить вашу жизнь великим избавлением».

— Бытие 45:7

Два еврейских слова несут это предложение. Первое — שְׁאֵרִית (she'erit, H7611) — «остаток», выжившая часть после катастрофы. Второе — פְלֵיטָה (peletah, H6413) — «спасённая часть», то, что выходит живым, когда всё остальное сметено. А за обоими стоит корень חָיָה (chayah, H2421), «сохранять живым», который Иосиф уже использовал двумя стихами раньше, сказав, что Бог послал его «для сохранения жизни» (michyah, H4241).

Бытие 45:7 — первое появление she'erit во всей Библии. До этого стиха слово не встречалось нигде. И едва дебютировав, оно уже делает нечто крупное — Иосиф говорит не об одной семье, пережившей голод. Он называет Божий замысел по сохранению Израиля как народа.

Отсюда she'erit становится одним из самых нагруженных слов пророков. Оно встречается в каноне шестьдесят шесть раз. Только у Иеремии — в двадцати четырёх стихах: «спаси народ Твой, остаток Израиля» (Иер 31:7), «Я соберу остаток стада Моего» (Иер 23:3). Иезекиль использует его, когда земля осаждена. Аггей — для небольшой общины возвратившихся изгнанников, восстанавливающих храм: «остаток народа послушался гласа Господа Бога своего» (Агг 1:12). Амос — для надежды: «может быть, Господь Бог Саваоф помилует остаток Иосифа» (Ам 5:15) — остаток Иосифа, названный именем человека, первым произнёсшего это слово во спасение.

Peletah идёт схожим путём. Её первое появление в Бытии — у самого Иакова, у переправы через Иавок: перед встречей с Исавом он делит стан и надеется, что «оставшийся стан спасётся» (lipletah, Быт 32:8). Это был страх говорящего: надежда, что хотя бы половина выживет. Иосиф берёт это слово и возносит его: не отчаянная надежда, что кто-то спасётся, а твёрдый Божий замысел обеспечить «великое спасение». Отсюда пророки переносят его в эсхатологию: «на горе Сионе и в Иерусалиме будет спасение (peletah)» (Иоил 2:32), и Авдий вторит ему (Авд 1:17).

Два слова встречаются рядом — she'erit и peletah в одном стихе — лишь в шести местах во всей Библии. Бытие 45:7 — первое. За ним следуют тексты кризисов: осада Иерусалима Сеннахеримом, где Исаия 37:32 говорит «из Иерусалима выйдет остаток (she'erit) и спасшиеся (peletah) с горы Сиона» — подтверждённое Свитком Великого Исаии (1QIsaᵃ), переписанным до Христа. Затем — возвращение из Вавилона, где Ездра 9:14 спрашивает: «Остался ли бы ещё какой остаток (she'erit)?» рядом со своим peletah.

Последнее эхо особенно близко. Молясь после вавилонского плена, Ездра благодарит Бога, который «оставил нам спасшихся (peletah)» и дал «некоторое оживление (michyah) в рабстве нашем» (Езд 9:8). Peletah и michyah вновь вместе — те самые два слова, которые Иосиф использовал в Бытии 45:5 и 45:7 — для второго великого сохранения Израиля.

«Великое спасение» Иосифа — не предсказание Исхода, или плена, или возвращения. Это первый пример того, что Бог делает снова и снова: сохраняет народ живым на краю уничтожения и даёт этому сохранению название, достаточно большое, чтобы пророки могли подхватить его и нести дальше. Слова, которые Иосиф выбрал в день, когда открылся братьям, оказались каноническим словарём надежды.

Полное исследование, прослеживающее каждое употребление she'erit и peletah в каноне, — в статье Бог послал меня прежде вас.