Что означает, что сердце Иакова «замерло», а дух его затем «ожил»?

Иаков был убеждён, что Иосиф мёртв, на протяжении двадцати двух лет. Когда его сыновья возвращаются из Египта и говорят: «Иосиф жив ещё и владычествует над всею землёю Египетскою» — весть не вызывает радости. Она вызывает отключение.

Еврейское слово — פּוּג (pug, H6313): «и замерло сердце его» — וַיָּפָג לִבּוֹ. В Библии оно встречается лишь четыре раза. Каждый раз оно описывает нечто ослабшее и переставшее работать: руку, которая больше не держит (Пс 76:3), сердце, онемевшее от потрясения (здесь), закон Бога, парализованный перед несправедливостью (Авв 1:4), тело, слабеющее (Пс 37:8). Это не язык спокойного неверия. Это язык системы, уходящей в офлайн, — нормальная обработка прекращается, потому что входящее слишком велико.

Греческий перевод Ветхого Завета — Септуагинта (ЛXX) — передаёт реакцию Иакова иначе. Там, где ивритский текст говорит, что его сердце «замерло», ЛXX говорит exestē hē dianoia Iakōb — «ум Иакова вышел из себя» (ЛXX Быт 45:26). Этот греческий идиом, от глагола ἐξίστημι (existēmi), описывает потрясение столь крайнее, что ум смещается. Иврит — внутренний и омертвелый; греческий — внешний и сокрушительный. Оба — ответы на весть, которую ум не в состоянии вместить.

Оцепенение разрушает не слова. Братья продолжают говорить, рассказывая отцу всё, что сказал Иосиф. Ничто не доходит. Затем Иаков видит повозки:

«Но когда они пересказали ему все слова Иосифа... и когда увидел повозки, которые прислал Иосиф, чтобы везти его, тогда ожил дух Иакова, отца их».

— Бытие 45:27

Повозки важны, потому что раб никогда не смог бы их снарядить. Только человек с реальной властью над царскими ресурсами Египта мог послать транспортный конвой в Ханаан. Когда Иаков видит их, улики перевешивают неверие. Глагол для произошедшего — חָיָה (chayah, H2421), «жить вновь, оживать», применительно к существительному רוּחַ (ruach, H7307), «дух». Его дух ожил.

Септуагинта прибегает здесь к более яркому образу: ἀνεζωπύρησεν τὸ πνεῦμα Ἰακώβ — «дух Иакова возгорелся снова» (ЛXX Быт 45:27). Греческий глагол ἀναζωπυρέω (G329) означает раздуть гаснущий уголь снова в пламя. Иврит говорит «ожил»; греческий говорит «вновь вспыхнул». Оба описывают одно движение — от оцепенения к жизни, но греческий даёт его увидеть: дух старика, сошедший до тлеющих углей, внезапно пылающий.

Этот греческий глагол, G329, встречается в Новом Завете ровно один раз:

«Напоминаю тебе возгревать (anazōpyrein) дар Божий, который в тебе чрез моё рукоположение».

— 2 Тимофею 1:6

Павел пишет молодому Тимофею, который борется, и призывает его пробудить благодать, уже в нём находящуюся — и тянется к тому же греческому слову, которое Септуагинта поставила на оживление Иакова. Словарь, который греческие переводчики отчеканили для старика, слышащего невозможную весть о живом сыне, становится словом Павла для того, что Тимофей должен сделать с дремлющей благодатью. Связь лексическая, а не вероучительная — Павел не цитирует Бытие — но тот же образ огня путешествует от шатра Иакова в Ханаане до письма, написанного в римской тюрьме, через греческий глагол, выбранный переводчиками, которых самих пронзила прочитанная история.

Сцена закрывается сменой имени. На протяжении всего отрывка патриарх именовался Иаковом — «замерло сердце Иакова», «ожил дух Иакова». Но когда возвращается твёрдость, рассказчик сдвигается: וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל — «И сказал Израиль: "Довольно (rav); Иосиф, сын мой, ещё жив; пойду и увижу его, пока не умру"» (Быт 45:28). Человек, упавший оцепенелым как Иаков, поднимается как Израиль, имя завета. Он идёт в Египет не сломленным старцем, цепляющимся за слух. Он идёт как патриарх, с твёрдой решимостью.

Полное исследование, прослеживающее последовательность pug / chayah / ruach и огненную лексику Септуагинты, — в статье Бог послал меня прежде вас.