Что означает «Бог послал меня прежде вас» в Бытии 45?

Иосиф говорит это трижды. Повторение намеренно.

В Бытии 45:5, назвав преступление открыто — «вы продали меня сюда» — он говорит: «Бог послал меня перед вами для сохранения жизни». В 45:7 он повторяет: «Бог послал меня пред вами». В 45:8 делает антитезу явной: «не вы послали меня сюда, но Бог».

Еврейский глагол — שָׁלַח (shalach, H7971), распространённое слово для послания, употребляемое повсюду — от отправки вестника до освобождения пленника. Но в этих трёх стихах Иосиф ставит его в прямое противопоставление глаголу, которым описал поступок братьев: מָכַר (makar, H4376), «продать». Одно событие — его путь в Египет — дважды называется двумя разными глаголами и двумя разными субъектами. Братья продали; Бог послал. Оба — правда. Ни одно не отозвано.

Псалом 104 подтверждает, что это антитеза является каноническим прочтением истории Иосифа. Обозревая историю Израиля, псалмопевец пишет: «Послал (shalach) пред ними человека — в рабы продан (nimkar, от makar) был Иосиф» (Пс 104:17). Псалмопевец удерживает оба глагола в одной строке — Бог посылает, Иосиф продаётся — не согласовывая их и не смягчая ни один. Это в точности структура Бытия 45:5–8. Четыре стиха спустя псалом воспроизводит титулы из Бытия 45:8: Бог «поставил его господином (adon) в доме своём и правителем над всем владением своим» (Пс 104:21), подтверждая, что власть, на которую претендует Иосиф, — собственная интерпретация псалмом его возвышения.

Затем — что сделали с shalach греческие переводчики.

Септуагинта (ЛXX) — древнегреческий перевод Ветхого Завета — располагала многими вариантами для слова «послать». Она выбрала ἀποστέλλω (apostellō, G649) во всех трёх случаях в Бытии 45. Это греческий глагол посланничества высшего регистра, от которого происходит слово «апостол». Он несёт коннотации официального посылания, отправки с полномочиями и от имени другого. Переводчики неизменно тянулись к нему там, где ивритский текст подчёркивал, что Бог является подлинным отправителем за человеческим орудием.

Тот же глагол звучит в Иоанна 20:21, когда воскресший Иисус поставляет учеников: «Как Отец послал меня (apestalken), так и Я посылаю вас». Глагол тот же: Отец апостолирует Сына, Сын апостолирует учеников — язык Божественного посланничества, передаваемый по цепочке. Иисус здесь не цитирует Бытие 45, и Бытие 45 не предсказывает Иоанна 20. Но греческий глагол, который Септуагинта трижды вложила в уста Иосифа — apostellō, глагол поставления — тот самый, который Евангелие вкладывает в уста Иисуса для описания Его собственной миссии от Отца. Переводчики услышали в словах «Бог послал меня прежде вас» язык Божественного назначения, достаточно весомый, чтобы потребовать сильнейшего глагола посылания в греческом языке.

Стефан в Деяниях 7 — наиболее очевидный канонический читатель этой структуры. Пересказывая историю Иосифа перед Синедрионом, он строит свой аргумент на моменте раскрытия: «При втором свидании Иосиф открылся братьям своим» (Деян 7:13). Его тезис: путь Израиля — отвергать избавителя при первой встрече и узнавать его лишь при второй. Двойную причинность он излагает прямо: «патриархи по зависти продали Иосифа в Египет; но Бог был с ним и избавил его от всех скорбей его» (Деян 7:9–10). Поступок братьев и поступок Бога — рядом, оба заявлены без извинений — та же структура, которую Иосиф развернул в Бытии 45:4–8.

Что делает Иосиф тремя утверждениями о shalach — это формулирует изнутри смысл своей жизни. Он не говорит, что продажа была благом. Он говорит, что Бог ею управлял. Это утверждение — о том, что самое страшное, что с ним произошло, было одновременно актом Божественного посланничества — является собственным богословием главы, высказанным человеком, который это пережил, тем самым людям, которые ему это причинили.

Полное исследование, прослеживающее все три утверждения о shalach, эхо Псалма 104 и выбор apostellō в Септуагинте, — в статье Бог послал меня прежде вас.