Lleno del Espíritu

El primer llenamiento es para la artesanía (31:1-3)

La Biblia habla con frecuencia de ser lleno del Espíritu de Dios, y el oído moderno escucha profecía, o poder, o viento impetuoso. Sin embargo, la primera vez que el canon afirma que Dios llenó a un individuo específico y nombrado con su Espíritu, la encomienda no es ninguna de esas cosas. Es construir. Va-amalle oto ruach Elohim be-chokmah u-vitvunah u-veda'at u-vekhal-melakhah — «y lo he llenado del Espíritu de Dios, de sabiduría, de entendimiento, de conocimiento y de toda artesanía» (Éxo 31:3). El hombre así llenado no es un profeta ni un rey. Es un artesano, llamado por nombre para construir la tienda donde Dios se reunirá con Israel.

Esto importa para la manera en que leemos la enseñanza de toda la Escritura sobre el Espíritu. Estamos acostumbrados a pensar en los dones espirituales como algo que ocurre a predicadores y visionarios. El texto comienza en otro lugar. Antes de que el Espíritu repose sobre los setenta ancianos para profetizar (Núm 11:25), antes de que vista a Gedeón para la guerra (Jue 6:34), antes de que irrumpa sobre David en su unción (1 Sa 16:13), llena a Bezalel para trabajar el oro, la plata y el bronce, para tallar piedras y esculpir madera (Éxo 31:4-5). El primer recipiente humano nombrado del Espíritu es un hacedor.

Y la obra para la cual es llenado es el proyecto de construcción más importante del libro. Éxodo ha dedicado seis capítulos (25-30) a describir el tabernáculo en detalle exhaustivo: el arca, la mesa, el candelabro, los altares, los vestidos sacerdotales. Ahora, en el punto de enlace entre el diseño y la ejecución, Dios nombra a los hombres que lo llevarán a cabo y declara cómo están equipados. No por la instrucción. No por el genio nativo magnificado. Sino por el Espíritu de Dios derramado en ellos. El artesano de la morada de Dios es él mismo un recipiente que Dios llena.

De modo que la pregunta que este pasaje plantea no es «¿puede el Espíritu equipar el trabajo ordinario?» sino la inversa: lo primero que la Escritura muestra haciendo al Espíritu en una persona nombrada es equipar el trabajo ordinario — obra extraordinaria, pero trabajo de las manos. El hacer viene primero.

La fórmula del llenamiento y los modos distintos del Espíritu (31:3)

La gramática de la comisión es precisa y merece atención. El verbo es male (H4390, «llenar, estar lleno»), y aquí aparece en el Piel — el tronco intensivo-causativo — como un imperfecto waw-consecutivo en primera persona singular: va-amalle, «y llené». El sujeto es YHWH. Esto no es Bezalel alcanzando la competencia después de años de aprendizaje. Es Dios activa y completamente derramando algo en él. La raíz male se encuentra entre las más comunes en la Biblia hebrea — aparece aproximadamente 249 veces en 241 versículos en todas sus formas — pero su aplicación aquí, con Dios como sujeto llenando a un hombre con su propio Espíritu, es la carga que el verbo lleva al resto del canon.

Lo que se le derrama es ruach Elohim, «el Espíritu de Dios» (H7307, ruach, con H430, Elohim) — un sustantivo femenino singular en construcción con Elohim, el sustantivo «Dios». La palabra ruach recorre toda la Biblia (aproximadamente 378 ocurrencias en 348 versículos), y dentro de Éxodo aparece solo en un puñado de lugares. Aquí es el aliento divino que transmite el contenido triple nombrado a continuación.

Ese contenido es una tríada: chokmah, tevunah y da'at — sabiduría, entendimiento y conocimiento. La cláusula completa, con su antigua versión griega y el testigo hebreo anterior a Cristo, se presenta a continuación en paralelo.

Tres cosas merecen atención a partir de la comparación. En primer lugar, el hebreo anterior a Cristo es estable: el rollo de Éxodo en escritura paleo-hebrea de Qumrán preserva la fórmula de llenamiento intacta — el mismo verbo, el mismo Espíritu de Dios, la misma tríada — concordando con el texto masorético recibido (TM) sin variante sustantiva. Donde se puede consultar el testigo más antiguo, confirma la cláusula exactamente tal como la tenemos.

En segundo lugar, la antigua versión griega — la Septuaginta (LXX), c. 250 a.C. en adelante — eligió sus palabras con cuidado. Male es traducido por empimplēmi (G1705), el aoristo eneplēsa. Vale la pena señalarlo porque el lenguaje neotestamentario de «llenarse del Espíritu» — el eplēsthēsan de Pentecostés (Hch 2:4; 4:31) y el plērousthe de Pablo (Ef 5:18) — usa pimplēmi (G4130) y plēroō (G4137). Estos pertenecen a la misma familia léxica griega que el empimplēmi que los traductores dieron a Bezalel, pero son compuestos diferentes, no la misma palabra. El puente entre Bezalel y Pentecostés es real y está construido en el vocabulario del llenamiento — pero es un parecido de familia, no una identidad, y el lector cuidadoso debe mantenerlo como tal.

En tercer lugar, la tríada se vierte al vocabulario griego estándar de la inteligencia y la destreza: chokmah se convierte en sophia (G4678), tevunah en synesis (G4907, «comprensión», el ensamblaje de las partes en un todo), y da'at en epistēmē — el término griego clásico no para la teoría abstracta sino para la pericia del practicante, el saber-hacer del artesano. Melakhah se convierte en ergon (G2041), «obra». Los traductores griegos entendieron esto como un llenamiento para el trabajo especializado, y recurrieron al vocabulario técnico para decirlo.

¿Por qué importa todo esto? Porque el Espíritu no actúa de una manera indiferenciada a lo largo de la Biblia hebrea. El texto marca su obra con verbos distintos para encomiendas distintas, y leerlos juntos muestra cuán deliberadamente Éxodo ha elegido el verbo del llenamiento para la obra del hacer.

No son el mismo evento descrito en palabras diferentes. Los verbos difieren, los resultados difieren y los contextos difieren estructuralmente. El AT presenta una pneumatología matizada: el Espíritu actúa en el modo apropiado a la encomienda. En Éxodo 31:3, la encomienda es hacer — la construcción de una morada física para YHWH — y la acción del Espíritu es el llenamiento con la tríada de sabiduría. El artesano del tabernáculo no es un profeta; el profeta no es un artesano; ambos están equipados por el Espíritu para propósitos divinos distintos.

La distinción debe sostenerse como probable — la Biblia hebrea no elabora por sí misma un catálogo de los modos del Espíritu — pero el patrón léxico es suficientemente claro para señalarlo. El Espíritu reposa, viste, irrumpe y llena; y el llenamiento, el modo de Éxodo 31:3, es el que se da a un constructor.

Una palabra sobre la prioridad de este versículo. El lenguaje del llenamiento no es inédito en Éxodo: en 28:3 Dios dice a Moisés que hable a «todos los sabios de corazón, a quienes he llenado del espíritu de sabiduría» (ruach chokmah) para confeccionar las vestiduras de Aarón. Pero ese es un grupo colectivo y no nombrado, llenado con un «espíritu de sabiduría». Éxodo 31:3 es el primer lugar donde la fórmula completa — male con ruach Elohim, el Espíritu de Dios mismo — se aplica a un solo individuo nombrado en el texto. La progresión va de los sabios de corazón anónimos (28:3) al artesano nombrado y lleno del Espíritu (31:3). Y la precisión se agudiza frente a una escena anterior: se había dicho que el Espíritu de Dios reposaba en un hombre nombrado antes — Faraón llama a José «un hombre en quien está el Espíritu de Dios» (ish asher ruach Elohim bo, Gén 41:38), y el discernimiento de José le sigue — pero en ningún lugar se dice que José fue llenado con el Espíritu. El verbo marca la diferencia. No es «la primera mención del Espíritu», ni siquiera el primer hombre en quien el Espíritu está; es la primera vez que Dios dice que ha llenado a este hombre con su Espíritu.

La sabiduría del Creador, prestada para el hacer (31:3)

Los tres sustantivos de la tríada no son una lista aleatoria de virtudes. Son, en el lenguaje de la propia literatura sapiencial de Israel, los mismos atributos con los cuales Dios hizo el mundo.

Proverbios lo declara con claridad: YHWH be-chokmah yasad-aretz, konen shamayim bitvunah; be-da'to tehomot nivqa'u — «YHWH fundó la tierra con sabiduría; estableció los cielos con entendimiento; con su conocimiento los abismos fueron hendidos» (Pro 3:19-20). Los tres términos están distribuidos a lo largo del dístico de dos versículos en lugar de estar concentrados en una sola línea, pero la unidad literaria es una, y los tres están presentes: chokmah, tevunah, da'at — los mismos tres sustantivos que llenan a Bezalel. La sabiduría que fundó el cosmos es la sabiduría prestada al hombre que construye el tabernáculo.

Proverbios cierra el círculo sobre el origen de esta tríada: ki-YHWH yiten chokmah, mi-piv da'at u-tevunah — «porque YHWH da sabiduría; de su boca proceden el conocimiento y el entendimiento» (Pro 2:6). La tríada no es una adquisición humana. Se origina en Dios y es dada. Y Proverbios incluso la une al lenguaje de la edificación y el llenamiento: be-chokmah yibaneh bayit u-vitvunah yitkonan, u-veda'at chadarim yimmal'u — «por la sabiduría se edifica la casa; por el entendimiento es afirmada, y por el conocimiento se llenan las habitaciones» (Pro 24:3-4), donde el verbo para «se llenan» es de nuevo male (aquí en el Nifal). Una casa edificada por la tríada y llenada por el conocimiento — el proverbio se lee casi como una destilación de todo el arco del tabernáculo.

El arco avanza también hacia adelante. Cuando Salomón construye el templo permanente, el artesano que Dios envía para hacer la obra en bronce es descrito en términos idénticos. El eco léxico del artesano del tabernáculo al constructor del templo y al Rey mesiánico se presenta a continuación.

La exactitud merece declararse sin rodeos. Los tres sustantivos juntos — chokmah, tevunah, da'at en un solo versículo — aparecen en exactamente cuatro versículos de todo el canon: Éxodo 31:3, su repetición narrativa en 35:31, la descripción de Hiram en 1 Reyes 7:14 y Proverbios 2:6. (Proverbios 3:19-20 es el quinto testigo, donde los mismos tres se distribuyen a lo largo de un dístico.) Es un grupo reducido. Cuando Hiram de Tiro llega para hacer la obra en bronce para el templo — va-yimale et-ha-chokmah ve-et-ha-tevunah ve-et-ha-da'at la'asot kol-melakhah ban-nechashet, «y fue llenado de sabiduría, entendimiento y conocimiento para hacer toda obra en bronce» (1 Re 7:14) — el Cronista y el historiador no buscan una alabanza genérica. Están llenando deliberadamente a Hiram con el don de Bezalel. El mismo verbo de llenamiento (aquí en el Nifal, la cara pasiva del Piel de Éxodo 31), los mismos tres sustantivos, la misma palabra para artesanía. El constructor del templo es de nuevo el constructor del tabernáculo. Todo constructor de la casa de Dios recibe la sabiduría del Creador, y de ninguna otra manera.

Isaías lleva la tríada un paso más allá. El Espíritu que reposará sobre el vástago de Isaí es «espíritu de sabiduría y entendimiento... espíritu de conocimiento y temor de YHWH» (Isa 11:2) — chokmah, binah, da'at. Esto es un eco próximo, no la tríada idéntica: la sabiduría y el conocimiento son exactamente los dos términos de Bezalel, pero la palabra del medio es binah (H998), no tevunah (H8394). Las dos son cognados de la misma raíz bin («discernir»), sinónimos genuinos en los libros sapienciales, pero son palabras distintas y la distinción debe señalarse. Lo que cambia no es la sustancia sino la escala. La misma sabiduría dada por el Espíritu que llenó a un hombre para construir una tienda reposará sobre el Rey mesiánico para gobernar un mundo restaurado.

El tabernáculo como nueva creación (31:1-11)

Hay una razón por la que la propia tríada del Creador equipa al constructor del tabernáculo, y se halla más profundo que una comparación halagadora. El tabernáculo es construido como una miniatura de la creación, y el texto lo señala en sus mismas costuras.

La clave es la palabra para la obra del artesano mismo: melakhah (H4399, «obra, artesanía»). Es la palabra principal de la comisión — Bezalel es llenado «con toda melakhah» (31:3, 5) — y satura el relato del tabernáculo, apareciendo unas 33 veces en 27 versículos en Éxodo. Pero su primer hogar significativo en el canon es Génesis: va-yekhal Elohim ba-yom ha-shevi'i melachto asher asah — «y Dios terminó, en el séptimo día, su melakhah que había realizado» (Gén 2:2). La palabra para lo que Dios hizo al crear el mundo es la palabra para lo que Bezalel hace al construir el tabernáculo.

El marco se cierra con exactitud. Cuando el tabernáculo está terminado, Éxodo lo relata con el vocabulario preciso de Génesis 2:2.

El mismo verbo (H4390 male', «llenar») enmarca todo el proyecto del tabernáculo. YHWH llena al artesano con su Espíritu en Éxodo 31:3; los artesanos realizan toda la obra; la gloria de YHWH llena la estructura completada en Éxodo 40:34. El llenamiento del Espíritu de la persona es la condición previa para el llenamiento de la gloria del lugar. Proverbios 24:3-4 se lee como una destilación de la secuencia: «Con sabiduría se edifica la casa, con entendimiento es afirmada; con conocimiento se llenan las habitaciones» (H4390 Nifal) — y el tabernáculo construido por la tríada de sabiduría es llenado por la gloria de YHWH.

Dos costuras sostienen todo el tramo de nueve capítulos. La primera es melakhah con el verbo kalah («terminar», H3615). Al final de la creación Dios «terminó» (va-yekhal) su melakhah (Gén 2:2); al final del tabernáculo «Moisés terminó (va-yekhal) la melakhah» (Éxo 40:33) — el mismo verbo, el mismo sustantivo, la misma sintaxis. Y justo antes, Moisés examina lo que ha sido hecho: «y Moisés vio toda la melakhah, y he aquí que la habían hecho como YHWH había mandado... y Moisés los bendijo» (Éxo 39:43), lo que hace eco al final del sexto día — «y Dios vio todo lo que había hecho, y he aquí que era muy bueno» (Gén 1:31) — y a la bendición del séptimo (Gén 2:3). El hacedor contempla la obra, y la obra es buena, y el hacedor bendice. Lenguaje de la creación, deliberadamente reutilizado para el tabernáculo.

La segunda costura es el verbo de todo este estudio, male. Enmarca el proyecto de principio a fin. Al comienzo, Dios llena a Bezalel con su Espíritu (31:3, el Piel). Al final, «la gloria de YHWH llenó el tabernáculo» — u-khvod YHWH male et-ha-mishkan (Éxo 40:34), donde male funciona como predicado. La misma raíz enmarca los nueve capítulos. El llenamiento del Espíritu del artesano al comienzo y el llenamiento de la gloria de la estructura al final no son dos eventos no relacionados que comparten un verbo por casualidad. Son causa y consecuencia. Dios llena al hacedor con su Espíritu para que el hacedor pueda construir la casa que Dios llenará con su gloria. El llenamiento de la persona es la condición previa del llenamiento del lugar.

La estructura de los mandatos refuerza el paralelismo. Éxodo 25-31 está organizado como siete discursos divinos, cada uno que comienza con va-yedabber YHWH el-Moshe lemor, «y YHWH habló a Moisés, diciendo» (Éxo 25:1; 30:11; 30:17; 30:22; 30:34; 31:1; 31:12). El séptimo y último discurso, que comienza en 31:12, trata del Sábado — el descanso del séptimo día. Siete discursos de hacer, coronados por el mandato de descansar, reflejan los siete días del Génesis coronados por el descanso del séptimo día. Y no es casualidad que inmediatamente después de la comisión de Bezalel, antes de que se corte una sola tabla, Dios hable del Sábado (31:12-17), vinculando la melakhah del tabernáculo a la melakhah de la creación de la que Dios descansó. El tabernáculo es la creación en miniatura, y su constructor trabaja con la sabiduría del Creador porque está, en un sentido real, construyendo un pequeño mundo.

Los dos artesanos y los sabios de corazón (31:2, 4-6, 7-11)

Con todo el peso cósmico que lleva el pasaje, permanece arraigado en hombres nombrados y ordinarios. Dios dice re'eh qarati ve-shem Betzal'el — «mira, he llamado por nombre a Bezalel» (Éxo 31:2). El verbo es elección: llamar be-shem, «por nombre», es el lenguaje que Dios usa de aquellos que elige personalmente (compárese Isa 45:3-4, donde Dios llama a Ciro por nombre). Bezalel — cuyo nombre significa «en la sombra de Dios» — es hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá, la tribu real. No es un voluntario; es convocado por nombre.

El contenido de su llenamiento se derrama de inmediato en trabajo concreto: lachshov machashavot la'asot ba-zahav u-va-kesef u-va-nechoshet — «para diseñar diseños, para trabajar en oro, plata y bronce» (Éxo 31:4). La frase lachshov machashavot empareja el verbo chashav (H2803, «diseñar, planear») con su propio sustantivo cognado machashavah (H4284, «diseño, plan») — el pensamiento-diseño, el plan del arquitecto sostenido en la mente antes de que la mano se mueva. Esta es la cognición imaginativa e intencional del hacedor, y el Cronista reutilizará el par exacto cuando se encomiende al artesano del templo de Salomón (2 Cr 2:14, lachshov kol-machashavet), profundizando el eco tabernáculo-a-templo. (La misma raíz chashav tiene un segundo registro judicial — «computar, imputar», como cuando la fe de Abraham le fue computada como justicia, Gén 15:6 — pero ese es un uso diferente del verbo, y el sentido del pensamiento-diseño es el que rige aquí.)

Bezalel no está solo. Dios designa con él a Oholiab (cuyo nombre significa «tienda del padre»), hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan (Éxo 31:6) — y el emparejamiento de Judá con Dan, la tribu principal y una de las menores, apunta silenciosamente a todo Israel en la obra. Y el don no es solo de los dos hombres: u-velev kol chakham-lev natati chokmah — «y en el corazón de todo sabio de corazón he puesto sabiduría» (Éxo 31:6). La frase chakham-lev, «sabio de corazón» (H2450 chakham con H3820 lev, «corazón»), corre como un estribillo a lo largo de los textos del tabernáculo (28:3; 31:6; 35:35; 36:1), y sitúa la sabiduría precisamente donde se realiza el trabajo — no en la especulación abstracta, sino en las manos hábiles de los artesanos, la sabiduría ejecutada a través de las manos que cortan, tejen y martillan. La versión griega antigua traduce chakham-lev aquí con synetos («entendido»), el cognado de la synesis que tradujo tevunah en el versículo 3 — de modo que el entendimiento dado a Bezalel se extiende hacia afuera a todo el gremio de hacedores.

La comisión termina con un inventario. Bezalel y Oholiab son encargados de hacer «la tienda de reunión, el arca del testimonio y el propiciatorio sobre ella, todos los utensilios de la tienda, la mesa y sus utensilios, el candelabro puro y todos sus utensilios, el altar del incienso, el altar del holocausto y todos sus utensilios, la fuente y su base, los vestidos tejidos y los vestidos santos... el aceite de la unción y el incienso aromático para el lugar santo» (Éxo 31:7-11). Es un resumen de todo Éxodo 25-30 — incluyendo la fuente que está entre la tienda y el altar, y el santo aceite e incienso que consagran todo, elementos cuyo significado los estudios anteriores de esta serie han examinado. Aquí simplemente se enumeran como las cosas que las manos llenas de Bezalel harán. Y la lista cierra con el estribillo que vincula la obra de los artesanos con la palabra divina: ke-khol asher tzivvitikha ya'asu — «conforme a todo lo que te he mandado, así harán» (Éxo 31:11). El artesano lleno del Espíritu no innova más allá del patrón; ejecuta, con exactitud, lo que Dios ha mandado. La sabiduría derramada en él es sabiduría para la obediencia.

El «todavía no», en tres registros (31:3)

El llenamiento de Bezalel es pleno y real, y es también un comienzo que apunta más allá de sí mismo. Tres registros del canon muestran el patrón tenso hacia algo mayor.

Dentro del texto hebreo. La sabiduría dada por el Espíritu para un hombre y un puñado de artesanos (31:3, 6) es un derramamiento estrecho, y los profetas ven uno más amplio que viene. Joel escucha a Dios decir eshpokh et-ruchi al-kol-basar — «derramaré mi Espíritu sobre toda carne» (Jol 2:28; el verbo es shafakh, H8210, «derramar», con ruach, H7307). Lo que fue derramado en Bezalel será derramado sobre todos. Y el portador más pleno del Espíritu es el de Isaías 11:2, sobre quien reposan la misma sabiduría y conocimiento — no para una tienda portátil, sino para el gobierno de una creación renovada. La edificación anticipa la gloria que la llenará (40:34); el don a uno anticipa el don a muchos.

En el período del Segundo Templo. Los escritos judíos entre los Testamentos muestran cómo se leía esta tradición del arte y la sabiduría, y son valiosos como testigos históricos de esa lectura — aunque, siendo deuterocanónicos, no tienen autoridad doctrinal. Ben Sira elogia a los artesanos: todo artesano «adquiere sabiduría en su obra» (Sirácida 38:31, deuterocanónico), y «sin ellos ninguna ciudad puede ser habitada» (38:32) — y llamativamente, «su oración está en el ejercicio de su oficio» (38:34). La Sabiduría de Salomón va más lejos, llamando a la Sabiduría technitis, «la artífice de todas las cosas» (Sabiduría 7:21-22, deuterocanónico), y diciendo «hay en ella un espíritu» (pneuma) — la propia síntesis del período de que el Espíritu y la sabiduría están intrínsecamente unidos, y que la epistēmē del artesano (la misma palabra de saber artesanal que la versión griega antigua dio a da'at) está en manos de Dios. Estos textos no establecen doctrina, pero muestran que la lectura ofrecida aquí — sabiduría, Espíritu y trabajo hábil unidos — es la forma en que la tradición misma escuchó Éxodo 31.

En el Nuevo Testamento — la gran inversión. El Espíritu llenó a artesanos para que pudieran construir la morada de Dios (Éxo 31). En el Nuevo Testamento la morada ya no es una estructura que hacen los llenos del Espíritu; son los mismos llenos del Espíritu. «Vosotros sois el templo de Dios, y el Espíritu de Dios mora en vosotros» (1 Co 3:16); los creyentes son «edificados juntos para morada de Dios por el Espíritu» (Ef 2:22); son «piedras vivas... edificadas como casa espiritual» (1 Pe 2:5). En Pentecostés «todos fueron llenos del Espíritu Santo» (Hch 2:4; de nuevo en 4:31) — eplēsthēsan, de la misma familia griega de llenamiento que los traductores antiguos dieron a Bezalel, aunque no el mismo compuesto. Y la diversidad del don artesanal de Bezalel se convierte en la diversidad de los dones del Espíritu: «hay diversidad de dones, pero el mismo Espíritu... a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho» (1 Co 12:4-7). Un solo Espíritu, múltiples equipamientos, una sola edificación.

Y detrás de todo ello está aquel en quien la tríada de sabiduría alcanza su expresión más plena. Pablo dice de Cristo que en él «están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» — pantes hoi thēsauroi tēs sophias kai gnōseōs apokryphoi (Col 2:3) — y lo llama «la sabiduría de Dios» (1 Co 1:24, 30). Lo que Bezalel recibió como un llenamiento específico para una tarea, por una temporada, para una tienda, Cristo lo posee esencialmente y sin medida. El Espíritu que llenó a un artesano para construir una sombra de la verdadera morada ahora mora en un pueblo, edificándolo como la morada misma — y la sabiduría por la cual fue hecho el mundo, y por la cual fue hecho el tabernáculo, tiene un nombre y un rostro. El primer hombre que el Espíritu llenó jamás fue llenado para construirle a Dios una casa. El patrón nunca ha cesado: Dios llena a su pueblo con su Espíritu, y lo que está construyendo es un lugar para él mismo habitar. El arco que comenzó con male llenando a un artesano termina donde termina el canon — «He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos» (Ap 21:3) — el tabernáculo construido por la sabiduría dada por el Espíritu respondido al fin por una ciudad que no necesita templo, porque Dios mismo la llena.