Исполненный Духом

Первое наполнение — для ремесла (31:1-3)

Библия нередко говорит о наполнении Духом Бога, и современный слух ожидает пророчества, или силы, или порывистого ветра. Однако первый раз в каноне, когда Бог говорит, что наполнил конкретного, названного человека своим Духом, задание — ни то, ни другое, ни третье. Это строительство. Ва-амаллэ ото руах Элохим бе-хохма у-витвуна у-ведаат у-вехал-мелаха — «и я наполнил его Духом Бога, мудростью, пониманием, знанием и всяким мастерством» (Исх 31:3). Так наполненный человек — не пророк и не царь. Это ремесленник, призванный по имени создать шатёр, в котором Бог будет встречаться с Израилем.

Это важно для понимания всего библейского учения о Духе. Мы привыкли думать о духовных дарах как о том, что случается с проповедниками и провидцами. Текст начинает в ином месте. Прежде чем Дух почиет на семидесяти старейшинах для пророчества (Чис 11:25), прежде чем он облечёт Гедеона для войны (Суд 6:34), прежде чем он устремится на Давида в момент помазания (1 Цар 16:13), — он наполняет Веселиила для работы с золотом, серебром и бронзой, для огранки камней и резьбы по дереву (Исх 31:4-5). Первый названный человеческий сосуд Духа — мастер.

И работа, для которой он наполнен, — самый важный строительный проект в этой книге. Исход потратил шесть глав (25–30), подробно описывая скинию: ковчег, стол, светильник, жертвенники, священнические одежды. Теперь, на стыке замысла и исполнения, Бог называет людей, которые его воплотят, и объясняет, как они оснащены. Не обучением. Не природным дарованием, возведённым в степень. Духом Бога, влитым в них. Мастер жилища Бога сам является сосудом, который Бог наполняет.

Поэтому вопрос, который ставит этот отрывок, — не «может ли Дух снаряжать обычный труд?», а обратный: самое первое, что Писание показывает Духу делающим в названном человеке, — это снаряжение обычного труда, исключительного труда, но труда рук. Созидание стоит первым.

Формула наполнения и различные действия Духа (31:3)

Грамматика повеления точна и заслуживает внимания. Глагол — мале (H4390, «наполнять, быть полным»), и здесь он стоит в породе пиэль — интенсивно-каузативной — как имперфект с вав-последовательным, первое лицо единственного числа: ва-амаллэ, «и я наполнил». Субъект — ЯХВЕ. Это не Веселиил, постепенно достигающий мастерства за годы ученичества. Это Бог активно и всецело вливает нечто в него. Корень мале принадлежит к наиболее распространённым в еврейской Библии — он встречается примерно 249 раз в 241 стихе во всех своих формах, — но его применение здесь, когда Бог как субъект наполняет человека своим Духом, — это тот смысловой груз, который глагол несёт в весь остальной канон.

Им наполняется руах Элохим, «Дух Бога» (H7307, руах, с H430, Элохим) — существительное женского рода единственного числа в смихут с Элохим, словом «Бог». Слово руах пронизывает всю Библию (около 378 вхождений в 348 стихах), а в Исходе встречается лишь в нескольких местах. Здесь это Божественное дыхание, передающее троичное содержание, названное следом.

Это содержание — триада: хохма, тевуна и даат — мудрость, понимание и знание. Полная фраза — с её более древним греческим переводом и дохристианским еврейским свидетельством — представлена ниже в параллельном виде.

Из сравнения заслуживают внимания три обстоятельства. Во-первых, дохристианский еврейский текст стабилен: палео-еврейский свиток Исхода из Кумрана сохраняет формулу наполнения нетронутой — тот же глагол, тот же Дух Бога, та же триада — согласуясь с полученным Масоретским текстом (МТ) без существенных разночтений. Там, где можно проверить более древнее свидетельство, оно подтверждает фразу в точности такой, какой мы её имеем.

Во-вторых, более древний греческий перевод — Септуагинта (LXX) — выбирал слова тщательно. Мале передан через эмпимплэми (G1705), аористом энеплэса. Это стоит отметить, поскольку новозаветный язык «наполнения Духом» — эплэстхэсан Пятидесятницы (Деян 2:4; 4:31) и плэрусте Павла (Еф 5:18) — использует пимплэми (G4130) и плэроо (G4137). Они принадлежат к тому же греческому лексическому семейству, что и эмпимплэми, которым переводчики наделили Веселиила, но это разные составные слова, а не то же самое слово. Связь между Веселиилом и Пятидесятницей реальна и вписана в словарь наполнения — однако это семейное сходство, а не тождество, и внимательный читатель должен держать это в уме.

В-третьих, триада переведена стандартным греческим словарём интеллекта и мастерства: хохма стала sofia (G4678), тевуна стала synesis (G4907, «понимание», схватывание частей в целое), а даат стала epistēmē — классическим греческим термином не для абстрактной теории, а для практического мастерства ремесленника, умения знатока своего дела. Мелаха стала ergon (G2041), «работа». Греческие переводчики понимали это как наполнение для квалифицированного труда и прибегли к техническому словарю, чтобы это выразить.

Почему всё это важно? Потому что Дух действует в еврейской Библии не одним единообразным способом. Текст отмечает его работу разными глаголами для разных задач, и читая их вместе, видишь, насколько намеренно Исход выбрал глагол наполнения для работы созидания.

Это не одно и то же событие, описанное разными словами. Глаголы различаются, результаты различаются, и контексты различаются структурно. Ветхий Завет представляет развитую пневматологию: Дух действует в том режиме, который соответствует заданию. В Исходе 31:3 задание — созидание, строительство физического жилища для ЯХВЕ, — и действие Духа — наполнение триадой мудрости. Мастер скинии — не пророк; пророк — не мастер; оба оснащены Духом для различных Божественных целей.

Это разграничение следует держать как вероятное — еврейская Библия сама по себе не составляет каталог способов действия Духа, — но лексическая закономерность достаточно ясна, чтобы её отметить. Дух почивает, облекает, устремляется и наполняет; и наполнение, способ действия Исхода 31:3, — это то, что даётся строителю.

Слово о приоритете этого стиха. Язык наполнения не нов для Исхода: в 28:3 Бог повелевает Моисею говорить «со всеми мудрыми сердцем, которых я наполнил духом мудрости» (руах хохма), чтобы сшить одежды Аарона. Но там безымянная группа, наполненная «духом мудрости». Исход 31:3 — первое место, где полная формула — мале с руах Элохим, самим Духом Бога — применяется к одному, названному в тексте человеку. Движение — от безымянных мудрых сердцем (28:3) к названному и исполненному Духом мастеру (31:3). И точность заостряется на фоне более раннего эпизода: Дух Бога прежде пребывал в названном человеке — Фараон называет Иосифа «человеком, в котором Дух Бога» (иш ашер руах Элохим бо, Быт 41:38), и за этим следует его проницательность, — однако нигде не сказано, что Иосиф был наполнен Духом. Глагол — это и есть разница. Речь не о «первом упоминании Духа» и даже не о первом человеке, в котором Дух пребывает; это первый раз, когда Бог говорит, что наполнил этого человека своим Духом.

Мудрость Творца, отданная взаймы для созидания (31:3)

Три существительных триады — не случайный перечень добродетелей. В языке израильской литературы премудрости это именно те атрибуты, которыми Бог создал мир.

Притчи говорят об этом прямо: ЯХВЕ бе-хохма ясад-арец, конен шамаим битвуна; бе-даато тхомот нивкау — «ЯХВЕ мудростью основал землю; разумением утвердил небеса; его знанием разверзлись бездны» (Притч 3:19-20). Три слова рассредоточены по двустрочной фразе, а не сконцентрированы в одной строке, но это единое литературное целое, и все три присутствуют: хохма, тевуна, даат — те же три существительных, которыми наполняется Веселиил. Мудрость, основавшая космос, — это мудрость, данная взаймы человеку, строящему скинию.

Притчи замыкают круг, показывая, откуда берётся эта триада: ки-ЯХВЕ йитен хохма, ми-пив даат у-тевуна — «ибо ЯХВЕ даёт мудрость; из уст его — знание и разумение» (Притч 2:6). Триада — не человеческое приобретение. Она исходит от Бога и даётся. И Притчи даже соединяют её с языком строительства и наполнения: бе-хохма йибане байит у-витвуна йитконан, у-ведаат хадарим йиммалеу — «мудростью строится дом, разумением утверждается, знанием наполняются комнаты» (Притч 24:3-4), где глагол «наполняются» — снова мале (здесь в нифаль). Дом, построенный триадой и наполненный знанием, — притча читается почти как дистилляция всей дуги скинии.

Эта дуга простирается и вперёд. Когда Соломон строит постоянный храм, посланный Богом мастер для бронзовых работ описан теми же словами. Словесное эхо от мастера скинии к строителю храма и к мессианскому Царю представлено ниже.

Точность стоит назвать прямо. Три существительных вместе — хохма, тевуна, даат в одном стихе — встречаются ровно в четырёх стихах всего канона: Исход 31:3, его нарративный повтор в 35:31, описание Хирама в 3 Царств 7:14 и Притчи 2:6. (Притчи 3:19-20 — пятое свидетельство, где те же три рассредоточены по двустрочной фразе.) Это узкий кластер. Когда Хирам Тирский приходит делать бронзовые работы для храма — ва-йиммалэ эт-ха-хохма вэ-эт-ха-тевуна вэ-эт-ха-даат лаасот коль-мелаха бан-нехошет, «и он был наполнен мудростью, пониманием и знанием, чтобы исполнять всякое мастерство из бронзы» (3 Цар 7:14), — Летописец и историк не прибегают к обобщённой похвале. Они намеренно наполняют Хирама даром Веселиила. Тот же глагол наполнения (здесь в нифаль, пассивная сторона пиэля Исхода 31), те же три существительных, то же слово для мастерства. Строитель храма — снова строитель скинии. Каждый строитель дома Бога получает мудрость Творца, и никак иначе.

Исаия продвигает триаду ещё на шаг вперёд. Дух, который почиёт на отростке Иессея, — «дух мудрости и разума... дух знания и страха ЯХВЕ» (Ис 11:2) — хохма, бина, даат. Это почти-эхо, но не идентичная триада: мудрость и знание — именно два слова Веселиила, но среднее слово — бина (H998), а не тевуна (H8394). Это однокоренные слова от одного корня бин («различать»), подлинные синонимы в книгах Премудрости, однако это разные слова, и различие следует отметить. Меняется не суть, а масштаб. Та же Духом данная мудрость, наполнившая одного человека для строительства одного шатра, почиёт на мессианском Царе для управления обновлённым миром.

Скиния как новое творение (31:1-11)

Есть причина, по которой собственная триада Творца оснащает строителя скинии, и она лежит глубже, чем лестное сравнение. Скиния строится как миниатюра творения, и текст сигнализирует об этом в самых своих швах.

Ключ — слово для работы мастера: мелаха (H4399, «работа, мастерство»). Это ведущее слово поручения — Веселиил наполнен «всяким мелаха» (31:3, 5), — и оно пронизывает весь рассказ о скинии, встречаясь примерно 33 раза в 27 стихах Исхода. Но его первое значимое место в каноне — Бытие: ва-йехаль Элохим ба-йом ха-швии мелахто ашер аса — «и завершил Бог в день седьмой мелаху свою, которую сделал» (Быт 2:2). Слово для того, что Бог делал, создавая мир, — это слово для того, что Веселиил делает, создавая скинию.

Скрепка замыкается точно. Когда скиния завершена, Исход докладывает об этом точной лексикой Бытия 2:2.

Тот же глагол (H4390 male', «наполнять») обрамляет весь проект скинии. ЯХВЕ наполняет мастера своим Духом в Исходе 31:3; мастера исполняют всю работу; слава ЯХВЕ наполняет завершённое строение в Исходе 40:34. Наполнение Духом человека — предусловие наполнения славой места. Притчи 24:3–4 читаются как дистилляция этой последовательности: «мудростью строится дом, разумением утверждается; знанием наполняются комнаты» (H4390 Niphal), — и скиния, построенная триадой мудрости, наполняется славой ЯХВЕ.

Два шва скрепляют весь девятиглавный промежуток. Первый — мелаха с глаголом кала («завершить», H3615). В конце творения Бог «завершил» (ва-йехаль) свою мелаху (Быт 2:2); в конце скинии «Моисей завершил (ва-йехаль) мелаху» (Исх 40:33) — тот же глагол, то же существительное, тот же синтаксис. И чуть раньше Моисей осматривает сделанное: «и увидел Моисей всю мелаху, и вот — они сделали её, как повелел ЯХВЕ... и благословил их Моисей» (Исх 39:43), что перекликается с концом шестого дня — «и увидел Бог всё, что он создал, и вот — хорошо весьма» (Быт 1:31), — и с благословением седьмого (Быт 2:3). Создатель видит работу, работа хороша, и создатель благословляет. Язык творения, намеренно переиспользованный для скинии.

Второй шов — глагол всего этого исследования, мале. Он обрамляет проект с начала до конца. В начале Бог наполняет Веселиила своим Духом (31:3, пиэль). В конце «слава ЯХВЕ наполнила скинию» — у-хвод ЯХВЕ мале эт-ха-мишкан (Исх 40:34), где мале стоит как сказуемое. Один корень обрамляет девять глав. Наполнение Духом мастера в начале и наполнение славой строения в конце — не два несвязанных события, случайно разделяющих глагол. Это причина и следствие. Бог наполняет мастера своим Духом, чтобы мастер мог построить дом, который Бог наполнит своей славой. Наполнение человека — предусловие наполнения места.

Структура повелений усиливает параллель. Исход 25–31 организован как семь Божественных речей, каждая из которых начинается ва-йедаббер ЯХВЕ эль-Моше лемор, «и говорил ЯХВЕ Моисею, сказав» (Исх 25:1; 30:11; 30:17; 30:22; 30:34; 31:1; 31:12). Седьмая и последняя речь, начинающаяся в 31:12, — о Субботе, отдыхе седьмого дня. Семь речей созидания, венчаемых повелением отдохнуть, отражают семь дней Бытия, венчаемых отдыхом седьмого дня. И не случайно, что сразу после поручения Веселиилу, прежде чем срублена хоть одна доска, Бог говорит о Субботе (31:12-17), связывая мелаху скинии с мелахой творения, от которой Бог отдохнул. Скиния — творение в миниатюре, и её строитель работает с собственной мудростью Творца, потому что он, в реальном смысле, строит маленький мир.

Два мастера и мудрые сердцем (31:2, 4-6, 7-11)

При всей космической тяжести, которую несёт этот отрывок, он остаётся укоренённым в конкретных, обычных людях. Бог говорит реэ каратти ве-шем Бецалель — «смотри, я призвал по имени Веселиила» (Исх 31:2). Глагол — избрание: призвать бе-шем, «по имени», — это язык, который Бог употребляет о тех, кого лично избирает (ср. Ис 45:3-4, где Бог называет Кира по имени). Веселиил — имя означает «в тени Бога» — сын Урии, сын Ора, из колена Иуды, царского колена. Он не доброволец; он призван по имени.

Содержание его наполнения немедленно выливается в конкретную работу: лахшов махашавот лаасот ба-захав у-ва-кесеф у-ва-нехошет — «замышлять замыслы, работать с золотом, серебром и бронзой» (Исх 31:4). Фраза лахшов махашавот сочетает глагол хашав (H2803, «замышлять, планировать») с его собственным однокоренным существительным махашава (H4284, «замысел, план») — образное мышление мастера, архитектурный план, хранимый в уме прежде, чем рука сдвинется. Летописец переиспользует ту же пару, когда поручает мастеру Соломонова храма его задание (2 Пар 2:14, лахшов коль-махашавет), углубляя эхо скиния–храм. (Тот же корень хашав имеет второй, юридический регистр — «вменять, засчитывать», как когда вера Авраама была засчитана ему в праведность, Быт 15:6, — но это иное употребление глагола, и образное мышление — именно то, что управляет здесь.)

Веселиил не один. Бог назначает вместе с ним Аголиава (его имя означает «шатёр отца»), сына Ахисамаха, из колена Дана (Исх 31:6), — и сочетание Иуды с Даном, первейшего и одного из меньших колён, тихо указывает на весь Израиль в работе. И дар принадлежит не только двум мужам: у-велев коль хахам-лев натати хохма — «и в сердце каждого мудрого сердцем я вложил мудрость» (Исх 31:6). Фраза хахам-лев, «мудрые сердцем» (H2450 хахам с H3820 лев, «сердце»), проходит рефреном сквозь тексты о скинии (28:3; 31:6; 35:35; 36:1) и помещает мудрость именно там, где совершается работа, — не в абстрактном размышлении, а в умелых руках ремесленников, мудрость, осуществляемая через руки, которые режут, ткут и куют. Более древний греческий перевод передаёт хахам-лев здесь через synetos («понимающий»), однокоренное слово synesis, которым была переведена тевуна в третьем стихе, — так что понимание, данное Веселиилу, распространяется на весь цех мастеров.

Поручение завершается перечислением. Веселиилу и Аголиаву поручается сделать «шатёр встречи, ковчег откровения и крышку на нём, всю утварь шатра, стол и его принадлежности, чистый светильник и все его принадлежности, жертвенник курения, жертвенник всесожжения и все его принадлежности, умывальник и его подножие, вытканные одежды и священные одежды... помазальное масло и благовонный фимиам для святилища» (Исх 31:7-11). Это обобщение всего Исхода 25–30, включая умывальник между шатром и жертвенником, и священное масло и фимиам, освящающие всё целое, — предметы, смысл которых предыдущие исследования этой серии рассмотрели. Здесь они просто перечислены как то, что сделают наполненные руки Веселиила. И перечень завершается рефреном, связывающим труд мастеров с Божественным словом: ке-хол ашер циввитиха яасу — «по всему, что я повелел тебе, они сделают» (Исх 31:11). Исполненный Духом мастер не вводит ничего за пределами образца; он точно исполняет то, что повелел Бог. Влитая в него мудрость — это мудрость послушания.

Ещё-не, в трёх регистрах (31:3)

Наполнение Веселиила полно и реально, и вместе с тем это начало, указывающее за свои пределы. Три регистра канона показывают закономерность, устремлённую к чему-то большему.

В еврейском тексте. Данная Духом мудрость для одного человека и нескольких мастеров (31:3, 6) — узкое излияние, и пророки видят грядущее более широкое. Иоиль слышит, как Бог говорит эшпох эт-рухи аль-коль-басар — «Я изолью Духа Моего на всякую плоть» (Иол 2:28; глагол — шафах, H8210, «изливать», с руах, H7307). То, что было влито в Веселиила, будет вылито на всех. И более полный носитель Духа — тот, о котором говорит Исаия 11:2, на котором почиют те же мудрость и знание, — не для переносного шатра, а для управления обновлённым творением. Строение предвосхищает славу, которая его наполнит (40:34); дар одному предвосхищает дар многим.

В период Второго Храма. Еврейские писания между Заветами показывают, как читалась эта традиция ремесла и мудрости, и они ценны как исторические свидетели того прочтения — хотя, будучи второканоническими, не несут доктринального авторитета. Бен Сира прославляет ремесленников: каждый мастер «умудряется в своём деле» (Сир 38:31, второканонический), и «без них ни один город не может быть населён» (38:32); показательно, что «их молитва — в практике своего ремесла» (38:34). Премудрость Соломона идёт дальше, называя Мудрость technitis, «устроительницей всего» (Прем 7:21-22, второканоническая), и говоря, что «в ней есть дух» (pneuma) — собственный синтез эпохи: Дух и мудрость неразрывно связаны, и ремесленная epistēmē мастера находится в руке Бога. Эти тексты не устанавливают доктрину, но они показывают, что предлагаемое здесь прочтение — мудрость, Дух и искусный труд, связанные воедино, — именно так традиция сама слышала Исход 31.

В Новом Завете — великое обращение. Дух наполнял мастеров, чтобы они могли построить жилище Бога (Исх 31). В Новом Завете жилище — уже не строение, которое создают исполненные Духом; это сами исполненные Духом. «Вы храм Бога, и Дух Бога живёт в вас» (1 Кор 3:16); верующие «устрояются в жилище Бога Духом» (Еф 2:22); они — «живые камни... устрояемые в духовный дом» (1 Пет 2:5). В день Пятидесятницы «все исполнились Духа Святого» (Деян 2:4; снова в 4:31) — эплэстхэсан, из того же греческого семейства наполнения, которым более древние переводчики наделили Веселиила, хотя и не то же составное слово. И многообразие ремесленного дара Веселиила становится многообразием даров Духа: «дары различны, но Дух один... каждому даётся явление Духа на пользу» (1 Кор 12:4-7). Один Дух, многие оснащения, одно строение.

А за всем этим стоит Тот, в ком триада мудрости достигает своего наиполнейшего выражения. Павел говорит о Христе, что в нём «сокрыты все сокровища мудрости и знания» — пантес ои тхэсаурои тэс софиас кай гносеос апокрюфои (Кол 2:3), — и называет его «мудростью Бога» (1 Кор 1:24, 30). То, что Веселиил получил как целевое наполнение, на время, для одного шатра, Христос имеет сущностно и безмерно. Дух, наполнивший мастера для строительства тени истинного жилища, теперь обитает в народе, строя его самого в это жилище, — и мудрость, которой был создан мир и которой была создана скиния, имеет имя и лицо. Первый человек, которого Дух когда-либо наполнил, был наполнен, чтобы построить Богу дом. Закономерность никогда не останавливалась: Бог наполняет свой народ своим Духом, и то, что он строит, — это место для своего обитания. Дуга, начавшаяся с мале, наполняющего мастера, завершается там, где заканчивается канон: «Вот, скиния Бога с людьми, и он будет обитать с ними» (Откр 21:3) — скиния, построенная Духом данной мудростью, наконец обретает ответ в городе, которому не нужен храм, потому что сам Бог её наполняет.