¿De qué manera el llenamiento del Espíritu en Bezaleel apunta al Nuevo Testamento?

El llenamiento de Bezaleel no es un episodio aislado del Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento deja silenciosamente atrás. Es, más bien, el movimiento inicial de un patrón que el canon tarda ochocientos años — y luego cuatro siglos más — en completar.

La inversión. Cuando el Espíritu llenó a Bezaleel, la asignación era construir una estructura física donde Dios moraría (Éxo 31:3). Los artesanos fueron llenados para que el edificio pudiera ser llenado de gloria (Éxo 40:34). En el Nuevo Testamento la estructura cambia, pero el lenguaje del llenamiento permanece. Pablo le dice a los corintios: «¿No sabéis que sois templo de Dios, y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?» (1 Co 3:16). Les dice a los efesios que los creyentes están «edificados para morada de Dios en el Espíritu» (Ef 2:22). Pedro los llama «piedras vivas... siendo edificados como casa espiritual» (1 Pe 2:5). El Espíritu que llenó a artesanos para construir la morada ahora llena a personas que son la morada. La arquitectura ha cambiado; el llenamiento no.

Pentecostés y la misma familia de lenguaje. Cuando el Espíritu descendió en Pentecostés, Lucas registra: «Y fueron todos llenos (eplesthēsan) del Espíritu Santo» (Hch 2:4), y de nuevo en Hechos 4:31. Ese verbo griego (pimplēmi, G4130) pertenece a la misma familia que la palabra que los antiguos traductores griegos eligieron para el llenamiento de Bezaleel — empimplēmi (G1705), usada en la traducción de la Septuaginta (LXX, la versión griega de las Escrituras hebreas producida antes de Cristo) en Éxodo 31:3. Son compuestos distintos de la misma raíz griega, no la misma palabra. Pero el parecido familiar es real e intencionado: Pentecostés es el derramamiento que Joel había anunciado — «derramaré mi Espíritu sobre toda carne» (eshpokh et-ruchi al-kol-basar, Jl 2:28) — y el verbo hebreo allí es shafakh, «derramar», aplicado al Espíritu que hasta entonces había sido derramado, en el sentido de male, en un puñado reducido de individuos nombrados. Lo que fue derramado en Bezaleel será derramado sobre todos.

De un don a muchos. Bezaleel recibió un equipamiento específico para una tarea específica: la tríada de sabiduría para la artesanía hábil. El Nuevo Testamento mantiene la especificidad y la multiplica. Pablo escribe: «Hay diversidad de dones, pero el Espíritu es el mismo... A cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho» (1 Co 12:4-7). Un solo Espíritu, muchos equipamientos, un solo edificio. El principio establecido en Éxodo 31 — un solo Espíritu distribuye dones específicos según la tarea para la construcción de la morada de Dios — simplemente escala. El llenamiento de Bezaleel fue un prototipo; Pentecostés es el diluvio.

La sabiduría con rostro. La tríada que Dios derramó en Bezaleel — sabiduría (chokmah, H2451), inteligencia (tevunah, H8394) y ciencia (da'at, H1847) — pertenece, según el propio Proverbios, al mismo Dios: «YHWH con sabiduría fundó la tierra; afirmó los cielos con inteligencia; con su ciencia se partieron los abismos» (Pro 3:19-20). Esa sabiduría del Creador fue prestada a un artesano para una tienda. El Nuevo Testamento dice que tiene nombre y rostro. Pablo identifica a Cristo como «la sabiduría de Dios» (1 Co 1:24) y afirma que «en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría (sophia) y del conocimiento (gnosis)» (Col 2:3). Lo que Bezaleel recibió como un llenamiento específico para una tarea, por una temporada, Cristo lo posee esencialmente y sin medida. El llenamiento que comenzó en Éxodo 31 no fue trabajando hacia una colección de personas llenadas y luego se detuvo. Fue trabajando hacia aquel que es la sabiduría misma.

El arco que se cierra. El tabernáculo fue un comienzo. El Espíritu llena al artesano; el artesano construye la tienda; la gloria llena la tienda (Éxo 40:34). El templo vino después: el mismo lenguaje de llenamiento, la misma tríada de sabiduría, la misma gloria (1 Re 7:14; 8:10-11). Luego cayó el templo y los profetas vieron al Espíritu prometido a todos (Jl 2:28), un rey mesiánico portando la misma sabiduría y ciencia sobre quien el Espíritu reposaría permanentemente (Isa 11:2). Luego Cristo, en quien habita la plenitud de la sabiduría (Col 2:3). Luego Pentecostés, el Espíritu derramado sobre toda carne. Luego la imagen final del canon: una ciudad sin templo, porque «el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero» (Apoc 21:22), y «el tabernáculo de Dios está con los hombres, y él morará con ellos» (Apoc 21:3).

El primer hombre que el Espíritu llenó alguna vez fue llenado para construirle una casa a Dios. El patrón nunca se detuvo. Dios llena a su pueblo con su Espíritu para que lo que está construyendo — a lo largo de seis mil años de historia — sea un lugar donde él mismo more entre ellos.

«Y oí una gran voz del cielo que decía: He aquí el tabernáculo de Dios con los hombres, y él morará con ellos; y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios» (Apoc 21:3).

Para el estudio completo que traza este arco desde Éxodo 31 hasta el Apocalipsis, véase el estudio completo sobre Éxodo 31:1-11.