¿Es la artesanía un don espiritual?
Sí: la primera vez que la Biblia dice que Dios llenó a una persona específica y nombrada con su Espíritu, la asignación no fue profecía ni guerra sino artesanía hábil para la construcción del tabernáculo.
El oído moderno, cuando escucha «lleno del Espíritu», tiende a imaginar a un profeta hablando, a una congregación orando o a un predicador en llamas. La Biblia comienza en un lugar diferente: en un taller.
El primer llenamiento en el canon es para el arte. Éxodo 31:3 registra la primera vez que Dios dice que ha llenado a un individuo específico y nombrado con su Espíritu. Las palabras son: «Lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte» (Éxo 31:3). El hombre así llenado es Bezaleel. Su asignación es trabajar en oro, plata y bronce; tallar piedras; labrar madera; construir la tienda donde Dios se reunirá con Israel. Ni una sola línea de su llenamiento del Espíritu tiene que ver con predicar o profetizar. El Espíritu lo equipa para hacer cosas.
Esto importa porque establece el orden. Antes de que el Espíritu reposara sobre los setenta ancianos para que profetizaran (Núm 11:25), antes de que se vistiera de Gedeón para la batalla (Jue 6:34), antes de que irrumpiera sobre David en su unción (1 Sam 16:13), llenó a Bezaleel para que trabajara con sus manos. El primer recipiente humano nombrado del Espíritu es un artesano, no un profeta. El hacer viene primero.
El verbo que lleva el peso. La palabra hebrea traducida «llenó» es male (H4390, pronunciada aproximadamente «ma-LÉ»), uno de los verbos más comunes en la Biblia hebrea. Aquí aparece en la forma intensiva, con Dios como el agente: va-amalle, «y llené». Esta no es una descripción pasiva de Bezaleel alcanzando competencia tras años de entrenamiento. Es Dios actuando activa y plenamente, derramando algo dentro de él. La misma raíz aparecerá al final del proyecto del tabernáculo, cuando «la gloria de YHWH llenó el tabernáculo» (Éxo 40:34). El Espíritu llena al artesano; la gloria llena el edificio. El verbo enmarca todo el proyecto.
No el único lenguaje de llenamiento del Espíritu en Éxodo, pero sí el más significativo. Un pasaje anterior apunta a esto: en Éxodo 28:3, Dios le dice a Moisés que hable a «todos los sabios de corazón, a quienes yo he llenado de espíritu de sabiduría»; pero ese es un grupo colectivo y sin nombre, llenado de un «espíritu de sabiduría». Éxodo 31:3 es la primera vez que llega la fórmula completa: male con ruach Elohim, el Espíritu de Dios mismo, aplicado a un individuo nombrado. Y vale distinguir esto de un versículo aún más temprano: Faraón llamó a José «hombre en quien está el Espíritu de Dios» (Gén 41:38). El discernimiento de José es notable y la presencia del Espíritu en él es real, pero el texto nunca dice que José fuera llenado. El verbo marca la diferencia. Éxodo 31:3 no es «la primera mención del Espíritu» ni el primer hombre en quien está el Espíritu; es la primera vez que Dios dice que ha llenado a este hombre con su Espíritu.
El Espíritu actúa de modo distinto según las asignaciones. Un repaso por la Biblia hebrea muestra que el Espíritu no actúa de una sola manera indiferenciada. Reposa sobre los setenta ancianos y ellos profetizan (Núm 11:25). Se viste de Gedeón — el hebreo es lavash, «ponerse como vestidura» — para la liberación militar (Jue 6:34). Irrumpe sobre David en su unción (1 Sam 16:13). Y aquí, en Éxodo 31, llena a Bezaleel con la tríada de sabiduría para el hacer. Estos no son el mismo evento con palabras distintas; son modos distintos de la obra del Espíritu para propósitos divinos distintos. El Espíritu que equipa al artesano es el mismo Espíritu que equipa al profeta y al rey, pero el equipamiento luce diferente porque la asignación es diferente.
El Nuevo Testamento lo recoge. En Pentecostés, «todos fueron llenos del Espíritu Santo» (Hch 2:4), el mismo tipo de lenguaje de llenamiento que los antiguos traductores griegos dieron a Bezaleel. Y Pablo le dice a los corintios que «a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho» con diversidad de dones y diversidad de ministerios (1 Co 12:4-7). Un solo Espíritu, muchos equipamientos, un solo edificio. El trabajo hábil: hacer, diseñar, modelar, nunca estuvo fuera del ámbito del Espíritu. Fue, en el orden propio del canon, lo primero que consta que el Espíritu equipó a una persona nombrada para hacer.
וָאֲמַלֵּ֥א אֹת֖וֹ ר֣וּחַ אֱלֹהִ֑ים בְּחָכְמָ֛ה וּבִתְבוּנָ֥ה וּבְדַ֖עַת וּבְכָל־מְלָאכָֽה — va-amalle oto ruach Elohim be-chokmah u-vitvunah u-veda'at u-vekhal-melakhah — «y lo llené del Espíritu de Dios, en sabiduría y en inteligencia, en ciencia y en todo arte» (Éxo 31:3).
Para el examen completo de este texto y su alcance por todo el canon, véase el estudio completo sobre Éxodo 31:1-11.
¿De qué manera el llenamiento del Espíritu en Bezaleel apunta al Nuevo Testamento?
El Espíritu llenó a Bezaleel para que pudiera construir una morada para Dios; el Nuevo Testamento invierte esto: el Espíritu ahora llena a los creyentes que son ellos mismos la morada, lo que significa que Pentecostés no es una ruptura con Éxodo 31 sino su extensión más plena.
¿En qué se parece la construcción del tabernáculo a la creación del mundo por parte de Dios?
La Biblia usa la misma palabra hebrea para trabajo (*melakhah*), el mismo verbo para terminar (*kalah*) y el mismo verbo para llenar (*male*) tanto en el relato de la creación como en el del tabernáculo, señalando que el tabernáculo es una miniatura del cosmos, construida con la propia sabiduría del Creador.
¿Quiénes fueron Bezaleel y Aholiab?
Bezaleel y Aholiab fueron los dos artesanos que Dios nombró y designó personalmente para construir el tabernáculo: Bezaleel de la tribu de Judá, Aholiab de la tribu de Dan, elegidos no por propia iniciativa sino por convocatoria divina.
¿Por qué la Biblia llama sabiduría a la artesanía?
Porque las tres palabras hebreas que la Biblia usa para la habilidad del artesano —sabiduría, inteligencia y ciencia— son las mismas tres palabras con que Dios hizo el mundo, y las Escrituras tratan el hacer hábil como una participación en el propio acto creativo del Creador.