两兄弟的和解

毗努伊勒的翌晨

创世记三十三章是六章之前所开启之冲突的终结。在那场被窃的祝福中，以扫曾哭喊他的弟弟「夺了我的福」（birkhatiy，H1293），而他将在本章末尾再次从雅各口中听到这个词（创世记二十七:三十六；创世记三十三:十一）。在这两节经文之间，屹立着雅博渡口的那个夜晚——雅各在那里与神角力，并将那地方命名为毗努伊勒，意为「我面对面见了神，我的命得以保全」（创世记三十二:三十）。一个在神面前存活下来的人，现在可以面对他所亏待的那个弟兄了。创世记三十三章，正是那种存活在白昼的面貌。

本章分为两个场景。和解从第一节延伸至第十七节——在希伯来文的分段中，它被标记为单一段落（一个 setumah，「塞图玛」封闭段）。第十八节至二十节叙述进入应许之地的情形：雅各来到示剑，买了一块地，并建了一座坛。整体结构皆属敬拜语汇。雅各七次俯伏，在以扫脸上看见神的面，以祭司接受神所喜悦之祭时所用的动词描述以扫的接纳，最后以他在毗努伊勒所得的新名竖立祭坛作结。

在释经之前，先说明文本传承。创世记三十三章所存的希伯来手稿证据是零散的：逐节的见证来自瓦地穆拉巴阿特（Wadi Murabbaʿat）卷轴，即罗马时期（约公元130年）的希伯来早期抄本，在可辨读之处与马所拉（马索拉文本，MT）辅音一致。此处真正的前基督时代见证，是希腊文七十士译本（约公元前250年），它对传承文本未保存任何实质性异文。较古老的层次在此确认而非纠正。七十士译本（LXX）在某些地方是对希伯来文的诠释而非单纯翻译——在那个吻、「恩宠」一词、地名及祭坛处——其差异将在文中各处标明，因为希腊文本身也是本章解读方式的前基督时代见证。

排列与七次俯伏（创世记三十三:一—三）

雅各举目，看见以扫来了，「跟着有四百人」（创世记三十三:一）——这与前一章令他惊恐的数字完全相同：使者回来禀报，以扫带着四百人前来（创世记三十二:六）。人数未变；改变的是看见这一幕的那个人。雅各将孩子分给利亚、拉结和两个使女，把使女和她们的孩子放在最前，利亚和她的孩子居中，拉结和约瑟在最后（创世记三十三:一—二）。这是防御性的安排——按消耗顺序排列，最心爱的护置在后方。雅各迈向和平，同时仍安排着战备。那场角力并未使他鲁莽。

随后是为这一幕命名的那个动作。「他自己在他们前头过去，俯伏在地七次，直到就近他哥哥」（创世记三十三:三）。这个动词是 shachah（שָׁחָה，H7812），即匍匐根词的反身形（Hishtaphel）——「俯身叩拜」，在全经卷中广泛用于在君王、上级或神面前的叩拜。这里它带着一个数字：sheva pe'amim，「七次」（H7651）。这种搭配独一无二。在整个经卷中，shachah（H7812）与 sheva（H7651）同现于仅此一节——创世记三十三:三。七次俯伏是一个独特的结构。

然而，这绝非单纯的卑躬屈膝。公元前十四世纪的阿马尔纳外交信件保存了一种固定公式，藩属在其中向宗主进言：「在我主王的脚前，我七次七次俯伏。」（这是古近东背景，非经卷正典的文本主张。）七次俯伏是精确的藩属—宗主外交礼仪。雅各不是在即兴表现恐惧之态；他是在将完整的盟约藩属礼仪运用于家族纠纷。数字七——经卷中完整性的标志——使这种顺服成为全然的顺服。当耶稣回应彼得关于宽恕多少次的问题时，不以七次而以「七十个七次」作答（马太福音十八:二十一—二十二）；这一联系来自七次运用于和解的同一数字逻辑，而非直接引用。

这一俯伏也处于一段更长弧线的精确位置。Shachah（H7812）这个动词贯穿创世记，具有特定的轨迹。以撒的祝福曾应许雅各，「你母亲的众子」将向他俯伏（yishtachavu lekha，创世记二十七:二十九）——主权的方向是朝向雅各的。约瑟后来的两个梦重申了这一点：禾捆和星宿向他俯伏（创世记三十七:七，三十七:九—十）。而兄弟们也在埃及应验了这一切，在他们认不出的那位省长面前俯伏（创世记四十二:六；创世记四十三:二十六、二十八）。创世记三十三:三是这条弧线中方向逆转的唯一节点：这位蒙应许的继承人俯伏在他所取代的弟兄面前，他的全家也在他后面俯伏（创世记三十三:六—七）。这是应许与其实现之间的暂时颠倒——而非矛盾。下图追踪整条弧线。

七十士译本（LXX）并未淡化这一俯伏。它以 prosekynēsen（G4352，proskyneō）来翻译 shachah——希腊文既用此词表示对人类上级的叩拜，也用于对神的敬拜，耶稣在旷野也用了这个词对撒但说：「当拜主你的神」（马太福音四:十）。这里它表示向弟兄的叩拜；希腊译者将雅各的俯伏视为最完全意义的叩拜，并选用了最具分量的词。

以扫跑来（创世记三十三:四）

整章都在朝向的那节经文，几乎没有任何叙述说明，只有五个急速的动词。「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，他们就彼此哭泣」（创世记三十三:四）。在希伯来文中，这五个动词构成一连串的连续未完成时（wayyiqtol）——每一个都是单纯的连续词，没有任何从属或放缓的成分：vayyarotz——他跑（ruts，H7323）；vaychabqehu——他抱住他（chabaq，H2263）；vayyipol al-tzavvarav——他扑在他的颈项上（naphal，H5307，「扑倒」，与 tzavvar，H6677，「颈项」连用）；vayyishaqehu——他与他亲嘴（nashaq，H5401）；vayyivku——他们哭泣（bakah，H1058）。叙述者从未告诉我们以扫的感受。他不需要。这串动词本身就是感受。那个曾誓言要杀死弟弟的人（创世记二十七:四十一），跑过来拥抱了他。

马所拉文本中有一个细节，几个世纪以来引发了众多评论。在 vayyishaqehu——「他与他亲嘴」——这个词上，马所拉学者在辅音上方标注了 puncta extraordinaria（异常点），即一行抄写员标记在字母上方的点号。这些点是一种标志，用以表明某个词在某种程度上是值得注意的或存疑的，拉比传统在此处将其解读为对以扫之吻是否出于真诚的质疑。但这些点是后来的编辑标记，不属于辅音文本本身；较古老的见证并无这种犹疑。七十士译本直白地翻译了这个吻：ephilēsen，「他与他亲嘴」（创世记三十三:四），毫无保留，而早期希伯来文见证的辅音也没有这些点。叙述者自己的裁定不是那些点，而是最后的动词：vayyivku，「他们哭泣」——第三人称复数。两兄弟都哭了。文本没有将以扫的眼泪解读为表演的任何依据。

这一奔跑和拥抱并非一次性的图像。它是经卷以稳定的词语集群多次呈现的场景——奔跑、扑在颈项上、亲嘴。其发展将在下文「归来之人的迎接」一节详述。

介绍与礼物（创世记三十三:五—九）

以扫举目，看见那些妇人和孩子，便问他们是谁。雅各的回答是他口中说出的第一个神学语词：「这是神施恩给你仆人的孩子们」（chanan，H2603，主动完成式第三人称阳性单数——创世记三十三:五）。他不说「我的孩子」或「我所得来的孩子」；他说他们是神恩典的赏赐。随后全家依次俯伏——使女和她们的孩子、利亚和她的孩子、约瑟和拉结——动词 shachah 在第六、七节中重复了三次。整条应许之线在以扫面前俯伏。

在整段对话中，雅各的自我定位精准而始终如一。他称以扫为「我主」（adoni），称自己为「你的仆人」（avdekha）——这一称谓贯穿整段对话（创世记三十三:八、十三、十四、十五）。权力语言完全朝向一个方向。雅各是在求和，而非协商地位；他什么也不索回，甚至连祝福曾应许给他的那份尊崇也不要。当以扫最初拒绝礼物——「我有的够了，我的兄弟，留下你的归你吧」（创世记三十三:九）——这种拒绝被照字面接受，是一个不需要礼物的人拒绝礼物时的寻常客套。接下来才是坚持。

雅各用来表达神恩典的词——chanan（H2603）——是他整个生命历程的神学骨干，先知何西阿也这样读。Chanan 在全经卷中用于上位者向下位者所施的恩典之举；在创世记中，它在这里的创世记三十三章和约瑟重逢的场景中（创世记四十二:二十一；创世记四十三:二十九）集中出现。但何西阿回溯到雅博夜战，将那场角力本身读为寻求 chanan 的行动：「他哭泣，恳求祂的恩典」（wayyithchanen-lo，H2603 在反身强调型茎 Hithpael 中——何西阿书十二:四）。Hithpael 茎是恳求的茎——与摩西恳求耶和华（申命记三:二十三）和诗篇作者呼求（诗篇三十:八）所用的形式相同。何西阿的裁定是：雅各整个生命——从母腹、经过伯特利到雅博——都是对神恩典持续不断的恳求。创世记三十三:五和三十三:十一是主动式（Qal）——以神为主语的主动茎——是对寻求的回应。雅各寻求；神赐予。下表将寻求与接受并列呈现。

如见神的面（创世记三十三:十）

当以扫拒绝礼物时，雅各坚持，他的理由是本章神学上的顶点：「不，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你喜悦了我」（创世记三十三:十）。两个词承载着这一主张。第一个是 panim（H6440，「脸」），在单句中使用了两次——雅各「如见神面」地见了以扫的脸（kirot penei Elohim）。这不是随口的客套话。它是一条链条的封闭，这条链条从雅博河边开始。雅各曾计划以礼物「遮掩以扫的脸」（kaphar，H3722，加上 panim——创世记三十二:二十）；然后他 panim el-panim，「面对面」地遇见了神，并且存活（创世记三十二:三十）；现在他看见以扫的脸，称之为神的面。这条 panim 链贯穿两章，构成一个单一的论证：他所惧怕的脸、神的面、以及恢复的脸，都属于同一个主题。既已见过那更大的面并存活，他便能将那较小的面解读为其形象。

第二个词是接纳的动词。Vatirtzeni——「你喜悦了我」（ratzah，H7521，Qal，第二人称主语，第一人称宾语）。这不是普通的「高兴」之词。Ratzah（H7521）在全经卷中出现五十六次——多在诗篇中，表示喜悦和恩宠——但它带有强烈的祭祀含义，尤其是在利未记中，它是管辖祭物是否被神「悦纳」的动词。在燔祭律例中，献祭者把手按在牲畜头上，「就悦纳他，为他赎罪」（venirtzah lo，H7521——利未记一:四）。在全经卷中，ratzah（H7521）与 panim（H6440）同现于恰好四节经文；创世记三十三:十是唯一的叙事实例，另外三处属于智慧、预言和诗篇——那个「祷告神，神就悦纳他」、「见祂的面而欢呼」的受管教之人（约伯记三十三:二十六），神不「悦纳」有残疾的祭物、也不「抬起脸看」献祭者的责备（玛拉基书一:八），以及诗篇作者承认这地非靠刀剑得来，而是因神「喜悦」列祖（诗篇四十四:三）。雅各没有说以扫善待他或饶恕了他。他说以扫「悦纳」了他——使用了一位利未祭司用来表示燔祭已被接受的那个动词。下表并列呈现三处现实用例。

我的福（创世记三十三:十一）

然后来到了那个词，它了结了创世记二十七章所开启的伤口。「请你收下我所带来的礼物（原文是「我的福」），因为神恩待了我，使我什么都有。」（创世记三十三:十一）这里的名词不是雅各前一节用于外交礼物的词（minchah，H4503，创世记三十三:十）。它是 birkhatiy——「我的福」（berakah，H1293，带有第一人称领属后缀）。而它与以扫在祝福被窃那一刻所哭喊的那个领属形式完全相同：「他夺了我的福」（birkhatiy，创世记二十七:三十六）。同一个名词、同一个后缀、同一个词——先在失去它的人嘴上，现在在夺走它的人嘴上，当他将其归还时。

这是本章的结构骨干。「福」（berakah，H1293）是创世记二十七章的词，它在那一场窃祝福的叙述中出现于五节经文（创世记二十七:十二、三十五、三十六、三十八、四十一——共六次）——始终处于所失或被盗之物的语境中。在创世记中，它紧密聚集于这一族长冲突：在全书十六次出现中，最密集的结就是创世记二十七章单独五节中的出现。现在雅各刻意重用以扫自己的名词形式来命名他所归还的东西。他不是还回一份礼物；他还回的是那福。这种归还是有意识且精确的——对取代行为所造成代价的物质补偿。随后的动词也证实了其分量：雅各「催逼他」（patzar，H6484，「坚决敦请」），以扫才收了。雅各不只是提供；他催逼。这种坚持将此行为标记为有意识的道德补偿，而非礼节性的馈赠。

理由的顺序本身也具有神学意义。雅各给出两个赠礼的理由：「神恩待了我」（channani，H2603）「我什么都有」（kol，H3605）。所接受的恩典产生丰盛；丰盛溢流为补偿。归还祝福的能力来自接受了神的恩典——而非来自那些积累起他羊群的多年讨价还价和育种。下表并列呈现两个 birkhatiy 形式。

七十士译本（LXX）从另一角度标示了同一神学转折。希伯来文说神「恩待了」雅各（channani，H2603），希腊文则读为 ēleēsen me ho theos——「神怜悯了我」（eleeō，G1653）。译者将语境从恩宠转换为怜悯。同一转移延续到保罗从出埃及记三十三:十九中所作的论证——「我要怜悯谁就怜悯谁」（罗马书九:十五—十六）——其中希腊文 eleeō 立于希伯来文 chanan 之上。七十士译本创世记三十三:十一中「怜悯了」雅各的那位神，正是保罗所援引的怜悯之神；这个语汇就通过这节经文传递下来。

分离（创世记三十三:十二—十六）

以扫提议一同前行，雅各拒绝了。他的理由实际而温情：孩子们幼弱，羊群和牛群都在哺乳，若强行赶路哪怕一天，整个羊群就会死亡（创世记三十三:十三）。让以扫先走，雅各说，他会慢慢跟上，「等我到西珥见我主」（创世记三十三:十四）。但雅各没有去西珥。他去了疏割，然后去了示剑（创世记三十三:十七—十八）。叙述者记录了这个承诺和不同的路线，没有任何解释或责备。文本对此沉默。雅各的动机的任何解读——谨慎、回避、慎重、尚未准备好将自己的未来与以东绑定——都是推断，而非陈述；叙述者拒绝提供一个。文本所说的是，这次分离不是敌对的：「以扫当日起行，回往西珥去了」（创世记三十三:十六），以和平告终。两兄弟以兄弟身份分离。

疏割和示剑——完全归来（创世记三十三:十七—十八）

和解之后，雅各的第一个行动是建造。在疏割，他为自己建了房屋，为牲畜造了棚（sukkot，H5521）——那地方因这些棚而得名（创世记三十三:十七）。这是叙事记录他离开这地以来的第一次建造；那个睡在石头上的逃亡者（创世记二十八:十一），如今建起了一所住所。然后他渡河来到迦南地的示剑，「并且平平安安地来到示剑城」（创世记三十三:十八）。这个词 shalem（H8003）是一个形容词——「安全、完整、圆满」——与 shalom（平安）同一词根。在二十年流亡之后，在雅博河的那个夜晚之后，在与以扫的相遇之后，叙述者对雅各的一词裁定是：他完整地归来了。

七十士译本（LXX）对辅音作了不同解读，将 shalem 视为地名：「他来到撒冷，即示剑人的城」（创世记三十三:十八）。这种解读在语法上是可能的——同样的辅音可以有两种元音化方式——但马所拉的元音标点将其作为形容词的绝对式，描述雅各的状态，而非城镇。此处以希伯来形式为准：裁定是关于那个人，不是关于地图。那个逃跑的抓取者已完整地归来了。

土地与祭坛——以色列的神，神（创世记三十三:十九—二十）

两个行动结束了本章，且两者都是第一次。雅各从示剑的父亲哈抹的儿子们那里，以一百块银子买了他支帐篷的那块地（创世记三十三:十九）。这是亚伯拉罕买麦比拉洞葬撒拉以来，在迦南地购买的第一块土地（创世记二十三章）。土地之应许曾在伯特利对雅各讲述（创世记二十八:十三）；如今归回、和解之后，他购得了一小块所有权。然后他建了一座坛，命名为：El-Elohe-Yisrael——「以色列的神，神」（创世记三十三:二十）。这是他在雅博河得到新名之后所建的第一座坛，在那里角力者告诉他：「你的名不要再叫雅各，要叫以色列」（创世记三十二:二十八）。那位在黑暗中与他角力、向他施恩的神，如今在石头和敬拜中被公开认定为以色列的神。

七十士译本（LXX）将命名转变为呼求：「他呼求以色列的神」（epekalesato ton theon Israēl，创世记三十三:二十）。希伯来文命名祭坛；希腊文则是雅各呼求神。两种解读都汇聚于同一行动——在毗努伊勒所得的「以色列」之名，如今在这地的一座坛上被认领于敬拜中。对比雅各在伯特利将要建的那座坛，El-Bethel，那是神告诉他回伯特利之后（创世记三十五:七）。雅各在迦南所建的两座坛都以以扫的关系为框架：这座坛紧随和解而建，伯特利的坛则紧随神的命令——去到神向他出现、他逃避以扫时的那个地方（创世记三十五:一）。和解的弟兄与敬拜的族长，是同一个人。

归来之人的迎接

创世记三十三:四的五个动词——以扫奔跑、拥抱、扑在颈项上、亲嘴、哭泣——不是一次性的图像，而是经卷以稳定的词语集群多次呈现的场景。其诊断性核心是：跑去迎接归来者、扑在颈项上、亲嘴。它的第一次出现更为温和：当雅各初到哈兰时，拉班「跑来迎接他，抱住他，与他亲嘴」（创世记二十九:十三）——三个动词，同样的 ruts（H7323）、chabaq（H2263）和 nashaq（H5401）。创世记三十三:四将三个扩充为五个，加入了扑在颈项上和哭泣。同样的集群再次出现，当约瑟「扑在他弟弟便雅悯的颈项上哭泣」并与所有弟兄亲嘴（创世记四十五:十四—十五），又当他在歌珊「扑在父亲的颈项上哭泣」（创世记四十六:二十九）——拥抱而无奔跑。

这一集群最具影响力的再现，是在希腊文中，在一个比喻里。当浪子回头时，「相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去扑在他颈项上，与他亲嘴」（路加福音十五:二十）。路加福音十五:二十的希腊文：dramōn（G5143，「跑来」）、epepesen epi ton trachēlon（epipiptō，G1968，「扑倒在」，与 trachēlon，G5137，「颈项」连用）、katephilēsen（G2705，「亲嘴」）。七十士译本在创世记三十三:四使用了其自己的形式：以扫 prosedramen（跑去迎接他）、prosepesen epi ton trachēlon（扑在他颈项上）和 ephilēsen（与他亲嘴）：奔跑、扑倒、颈项、亲嘴。桥梁是 trachēlon（「颈项」），两处共用。廷代尔—布里奥恩斯希腊语词典（TBESG）明确将创世记三十三:四列为浪子拥抱的正典平行。那个比喻中跑向拿走自己财产并挥霍一空的儿子的父亲，是以跑向夺走自己祝福的弟兄的哥哥为原型的。下表追踪三处文本。

这一模式是有力的——奔跑、颈项、亲嘴以同样的语汇贯穿创世记中兄弟重逢的场景，只在新约的路加福音十五:二十和使徒行传二十:三十七中再次出现。它是循环再现，先于是实现：经卷以一组稳定的姿态来呈现归来者所受的迎接，而耶稣的比喻取材于其中最深刻的那一次。

本章在经卷中的回声

从创世记三十三章延伸出的还有几条线索。大卫—押沙龙的和解以王室的形式重现本章的结构：押沙龙被禁止「见王的面」（panim，H6440，贯穿撒母耳记下十四:二十四—三十二），然后在大卫面前俯伏（shachah，H7812），「王与押沙龙亲嘴」（nashaq，H5401，撒母耳记下十四:三十三）——同样的面被隔绝、俯伏和和好之吻，现在发生在王与他儿子之间。乃缦大麻风得洁净后，坚持要以利沙接受「一个福」（berakah，H1293，列王纪下五:十五）——同样的词，与创世记三十三:十一相同的顺序：接受了一个不配得的恩惠，然后将祝福礼物强给施恩者。恩典—然后—礼物的逻辑在经卷中始终如一。智慧传统表述了这场景所体现的原则：「人所行的，若蒙耶和华喜悦」——ratzah（H7521），创世记三十三:十的动词——「耶和华也使他的仇敌与他和好」（箴言十六:七），这正是本章的走势——仇敌转变为和平。扑在脸面前的情形，在创世记中还有一次回声：约瑟的哥哥们因惧怕报复，「在他面前俯伏在地」（naphal 与 panim，H5307 和 H6440），自称是他的仆人（创世记五十:十八）——又是那个受亏欠的弟兄握有权力，却选择了怜悯，正如以扫当年所做的。

这条线索延伸至新约，超越了浪子的比喻。保罗感谢腓立比人，写道他学会了知足（autarkēs，腓立比书四:十一），并说他「已经有了一切，并且有余」，接受了他们的礼物，「当作馨香之气，所献的祭，是神所收纳、所喜悦的」（thysian dektēn，腓立比书四:十八）——与雅各「我什么都有」、将礼物框架为神所悦纳之祭的逻辑相同，即创世记三十三:十的 ratzah 语境。雅各那令人惊叹的等式——在一张人脸上看见「如见神面」——开启了一条经卷从未封闭的轨迹：羔羊的仆人们「必见祂的面」（启示录二十二:四），以及「小孩子的天使……常见我天父的面」的警告（马太福音十八:十）。雅各所惧怕、然后在弟兄脸上看见的那张面，成了蒙救赎者在末日将要见到的那张面。

在和解旁边，也有一句严厉的话必须陈列。通过先知玛拉基和保罗，经卷说：「雅各是我所爱的，以扫是我所恨的」（玛拉基书一:二—三；罗马书九:十三）——这是拣选的语言。创世记三十三章正是「被恨」的弟兄含泪奔跑拥抱「被爱」的那一位，而「被爱」的那一位七次俯伏，称礼物为所欠之债的归还。拣选语言描述的是神在应许之线中的主权旨意；它不是对这一场景中以扫品格的裁定——在这个场景里，以扫在叙述者所选的每一个动词中都是慷慨的。希伯来书的作者将整个冲突置于信心之下：以撒「凭着信心」祝福雅各和以扫，「论到将来的事」（希伯来书十一:二十），而创世记三十三章所了结的那个祝福，从一开始就关乎神所绑定于小儿子身上的未来。希伯来书再次点名以扫，作为警戒：他「贪食一时，就把自己长子名分卖了」，后来「想承受那福分，竟被弃绝了，虽然号啕痛哭地求，却得不着恢复的机会」（希伯来书十二:十六—十七）。以扫在创世记二十七章哭喊着失去的那个福，正是雅各在创世记三十三章硬塞回他手中的——而那个可以被描述为在盟约继承之线上「被弃绝」的弟兄，在这个场景中，是那个奔跑、哭泣、拥抱的人。拣选与慷慨不属于同一账目。

第二圣殿时期的读者

两部第二圣殿时期的文本——均属次经，具历史而非教义权威——显示了两约之间时期的犹太读者如何理解本章。《所罗门智慧书》（约公元前50年—公元50年）将雅各重述为「逃脱弟兄怒气的逃亡者」（phygada orgēs adelphou，智慧书十:十），被智慧引导并赐福，将和解解读为神在流亡期间对其保护眷顾的高潮——是天命，不是偶然。《便西拉智训》（约公元前180年）在其关于宽恕的教导中，主张饶恕邻人之过的人为自己打开了被饶恕的通道（便西拉智训二十八:二—五），使用了七十士译本创世记三十三:十一赋予雅各见证的怜悯语境（eleos）。《便西拉智训》将创世记三十三章所体现的内容表述为格言：所接受的怜悯与所施予的怜悯是同一个动作。

本章所说的话

创世记三十三章是被窃之福的了结，它以敬拜的语汇来叙述。雅各行了约定藩属的七次俯伏（创世记三十三:三）。他在弟兄脸上看见他在毗努伊勒存活后所见的神的面（创世记三十三:十；创世记三十二:三十）。他以祭司形容神悦纳祭物时所用的动词描述以扫的欢迎（ratzah，H7521，创世记三十三:十）。他以那个词本身的名字归还被窃的福——birkhatiy，那个曾是以扫哭喊失去之词（创世记三十三:十一；创世记二十七:三十六）。他以购买这地的地契和建造献给「以色列的神」的祭坛作结——那是他在黑暗中角力所得的名字（创世记三十三:十九—二十；创世记三十二:二十八）。那个以欺骗夺取弟兄之福的人，凭着恩典将其归还——因为，正如他两次所说，神恩待了他（chanan，H2603，创世记三十三:五、十一）。先知何西阿将他整个生命读为对这份恩典的漫长寻求（何西阿书十二:四）；创世记三十三章是这寻求得到回应的那个早晨。而当耶稣要找一个形象来表达神对那个归来之人的欢迎时，他在七十士译本的希腊文中，取材于那个哥哥跑过田野、扑在亏欠了他的那人颈项上的形象（路加福音十五:二十）。雅各与以扫的和解，归根结底，是一幅神如何接纳那些归来之人的图画。