Примирение братьев

Утро после Пенуэла

Бытие 33 — это развязка конфликта, открывшегося шестью главами ранее. У похищенного благословения Исав воскликнул, что брат «взял моё благословение» (birkhatiy, H1293) — то самое слово, которое он услышит вновь из уст Иакова в конце этой главы (Бытие 27:36; Бытие 33:11). Между этими двумя стихами — ночная переправа через Иавок, где Иаков боролся с Богом и назвал то место Пенуэлом: «я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Бытие 32:30). Человек, переживший встречу лицом к лицу с Богом, может теперь встретиться с братом, которому причинил зло. Бытие 33 — это то, как выглядит такое выживание при дневном свете.

Глава делится на две сцены. Примирение охватывает стихи с 1-го по 17-й — в еврейской разметке текста оно закрывается как единый параграф (setumah, сетума). Вступление в землю следует в стихах 18–20: Иаков приходит в Сихем, покупает участок земли и воздвигает жертвенник. Архитектура целого выстроена на богослужебной лексике. Иаков кланяется семь раз, видит в лице Исава лик Бога, описывает приятие Исавом принятой жертвы тем самым глаголом, которым священник описывает жертву, угодную Богу, и заканчивает, воздвигая жертвенник под своим новым именем из Пенуэла.

Прежде чем приступить к толкованию — несколько слов о рукописных свидетелях. Для Бытия 33 дошедшие до нас еврейские рукописные свидетельства фрагментарны: постишное свидетельство происходит из свитка Вади-Мураббаат, ранней еврейской рукописи римского периода (ок. AD 130), которая согласуется с согласными масоретского текста там, где она разборчива. Подлинным свидетелем, предшествующим Христу, здесь является Септуагинта (Септуагинта — греческий перевод еврейских Писаний, сделанный ок. 250 BC) — и она не сохраняет никаких существенных разночтений по сравнению с принятым текстом. Более древний пласт здесь подтверждает, а не исправляет. Там, где Септуагинта истолковывает еврейский текст, а не просто переводит его — при поцелуе, при слове «благоволение», при топониме, при жертвеннике, — различие отмечается по ходу изложения, поскольку греческий текст сам по себе является домасоретским свидетелем понимания этой главы.

Расстановка сил и семикратный поклон (Бытие 33:1–3)

Иаков поднимает глаза и видит Исава, «и с ним четыреста человек» (Бытие 33:1) — то самое число, которое приводило его в ужас в предыдущей главе, когда гонцы вернулись с вестью, что Исав идёт с четырьмя сотнями человек (Бытие 32:6). Число не изменилось; изменился тот, кто его видит. Иаков разделяет (chatzah, H2673, «делить, разделять») детей между Лией, Рахилью и двумя служанками, поставив служанок с детьми первыми, затем Лию с её детьми, и Рахиль с Иосифом последними (Бытие 33:1–2). Расстановка оборонительная — порядок от менее любимых к более любимым, самые дорогие защищены в тылу. Иаков движется к миру, но по-прежнему готовится к войне. Ночная борьба не сделала его безрассудным.

Затем следует жест, давший сцене её имя. «А сам пошёл впереди них и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему» (Бытие 33:3). Глагол — shachah (H7812), хиштафэль от корня поклонения, «простираться ниц», — употребляется во всём каноне для выражения оказания почести государю, начальнику или Богу. Здесь он несёт числительное: sheva pe'amim, «семь раз» (H7651). Такое сочетание уникально. Во всём каноне shachah (H7812) и sheva (H7651) совстречаются только в одном стихе — в этом. Семикратный поклон — уникальная конструкция.

Это, однако, не просто проявление страха. Амарнские дипломатические письма XIV века до н.э. сохранили устойчивую формулу, которой вассал обращался к своему сюзерену: «у ног царя, господина моего, семь раз и семь раз я падаю». (Это фон из древнего Ближнего Востока, а не текстуальное утверждение из канона.) Семикратное простирание ниц было строгим дипломатическим протоколом вассала перед сюзереном. Иаков не импровизирует, выражая позу страха; он применяет полный дипломатический ритуал подчинения заветного подданного к семейному конфликту. Число семь, знак полноты в каноне, делает это подчинение абсолютным. Та же числовая логика — полнота через семь — проявляется, когда Иисус отвечает на вопрос Петра о прощении не семью, а «семьюдесятью семью раз» (Матфей 18:21–22); здесь связь — общая логика числовой полноты, применённой к примирению, а не прямая аллюзия.

Поклон также стоит в точном месте более длинной дуги. Глагол shachah (H7812) проходит через Бытие с определённой траекторией. Благословение Исаака обещало Иакову, что «сыновья матери твоей» поклонятся ему (yishtachavu lekha, Бытие 27:29) — направление власти было обращено к Иакову. Позднее два сна Иосифа повторят это: снопы и звёзды, кланяющиеся ему (Бытие 37:7, 37:9–10). И братья исполнят это в Египте, кланяясь правителю, которого не узнают (Бытие 42:6; Бытие 43:26, 28). Бытие 33:3 — единственный узел, где направление меняется: обетованный наследник простирается ниц, и всё его домашнее за ним (Бытие 33:6–7), перед братом, которого он вытеснил. Это временное обращение между обетованием и его исполнением — не его противоречие. Диаграмма ниже прослеживает всю дугу.

Септуагинта не смягчает поклон. Она передаёт shachah словом prosekynēsen (G4352, proskyneō) — глаголом, который греческий язык употребляет как для выражения почтения человеку-начальнику, так и для поклонения Богу, тем же словом, которым Иисус говорит сатане в пустыне: «Господу Богу твоему поклоняйся» (Матфей 4:10). Здесь оно передаёт поклонение брату; греческий переводчик воспринял простирание Иакова как самое весомое поклонение и выбрал самое весомое из доступных слов.

Исав бежит (Бытие 33:4)

Стих, к которому вся глава шла, содержит почти никакого авторского комментария и пять стремительных глаголов. «И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали оба» (Бытие 33:4). В еврейском тексте эти пять глаголов — каскад форм вайиктол: каждый — простая вав-последовательность, без всякой подчинительной связи или замедления. Vayyarotz — он побежал (ruts, H7323); vaychabqehu — он обнял его (chabaq, H2263); vayyipol al-tzavvarav — он пал на шею его (naphal, H5307, «падать», с tzavvar, H6677, «шея»); vayyishaqehu — он поцеловал его (nashaq, H5401); vayyivku — и заплакали оба (bakah, H1058). Повествователь не говорит нам, что чувствовал Исав. Ему не нужно. Каскад глаголов и есть само чувство. Человек, поклявшийся убить брата (Бытие 27:41), бежит ему навстречу.

Одна деталь в Масоретском тексте (МТ) привлекает внимание исследователей на протяжении веков. Над словом vayyishaqehu — «и поцеловал его» — масореты поставили puncta extraordinaria — ряд scribal-dots над согласными. Эти точки — знак, указывающий на то, что слово чем-то примечательно или сомнительно, — и раввинистическая традиция читала их как ставящие под сомнение искренность поцелуя Исава. Однако эти точки — позднейшая редакторская отметка, а не часть согласного текста, и более ранние свидетели не несут никаких колебаний. Септуагинта передаёт поцелуй просто — ephilēsen, «поцеловал его» (Бытие 33:4), — без какой-либо оговорки, а ранний еврейский свидетель сохраняет согласные без точек. Собственный вердикт повествователя — не точки, а последний глагол: vayyivku, «и плакали оба» — форма третьего лица множественного числа. Плакали оба брата. Текст не даёт оснований читать слёзы Исава как театральность.

Этот бег и объятие — не единственный в своём роде образ. Это сцена, которую канон разыгрывает более одного раза, и словесный кластер — бег, падение на шею, поцелуй — достаточно точен для того, чтобы его проследить. Его развитие рассматривается ниже, в разделе о встрече возвратившегося.

Представление домашних и дар (Бытие 33:5–9)

Исав поднимает глаза и видит женщин и детей — и спрашивает, кто они. Ответ Иакова содержит первое богословское слово из его собственных уст: «дети, которых Бог даровал рабу твоему» (chanan, H2603, Qal, перфект 3 л. м. р. ед. ч. — Бытие 33:5). Он не говорит «мои дети» или «дети, которых я приобрёл»; он говорит, что они — дар Божией благодати. Затем домашние простираются ниц по очереди — служанки с детьми, Лия с её детьми, Иосиф и Рахиль, — глагол shachah трижды повторяется в стихах 6 и 7. Всё обетованное потомство кланяется Исаву.

На протяжении всего обмена самопозиционирование Иакова точно и неизменно. Он называет Исава «господином моим» (adoni), а себя — «рабом твоим» (avdekha) — это обращение повторяется в диалоге (Бытие 33:8, 13, 14, 15). Язык власти движется только в одном направлении. Иаков добивается мира, а не торгуется о статусе; он ничего не требует назад, даже того почтения, которое обещало ему благословение. Когда Исав поначалу отказывается от дара — «у меня много, брат мой; пусть твоё останется у тебя» (Бытие 33:9), — отказ воспринимается за чистую монету, как обычная учтивость человека, отклоняющего ненужный ему дар. Настояние следует после.

Слово, которым Иаков описывает Божию благодать — chanan (H2603), — составляет богословскую ось всей его жизни, и пророк Осия именно так его и истолковал. Chanan встречается во всём каноне для описания проявления благодати со стороны высшего к низшему; в Бытии оно сосредоточено здесь, в главе 33, и вновь в сценах воссоединения с Иосифом (Бытие 42:21; Бытие 43:29). Однако Осия обращается к ночи у Пенуэла и читает саму борьбу как акт поиска chanan: «умолял Его» (wayyithchanen-lo, H2603 в рефлексивно-интенсивном стволе хитпаэль — Осия 12:4). Хитпаэль — это ствол мольбы: та же форма употребляется, когда Моисей умолял Яхве (Второзаконие 3:23) и псалмопевец взывал к Нему (Псалом 30:8). Вердикт Осии таков: вся жизнь Иакова — от утробы матери через Бетиль до Иавока — была одним затяжным умолением Божией благодати. Бытие 33:5 и 33:11 — это Qal, активный ствол с Богом в роли субъекта, — ответ на поиск. Иаков искал; Бог даровал. Таблица сопоставляет искание с получением.

Лицо, подобное лику Бога (Бытие 33:10)

Когда Исав отказывается от дара, Иаков настаивает, и его довод составляет богословскую вершину главы: «Нет, если я нашёл благоволение пред очами твоими, возьми дар мой из рук моих, ибо я увидел лице твоё, как видят лице Божие, и ты принял меня благосклонно» (Бытие 33:10). Два слова несут это утверждение. Первое — panim (H6440, «лице»), употреблённое дважды в одном предложении: Иаков увидел лицо Исава «как видят лицо Бога» (kirot penei Elohim). Это не случайный комплимент. Это завершение цепи, начавшейся у Иавока. Иаков планировал «умилостивить лице» Исава подарком (kaphar, H3722, плюс panim — Бытие 32:20); затем встретил Бога panim el-panim, «лицом к лицу», и выжил (Бытие 32:30); теперь он видит лицо Исава и называет его ликом Бога. Цепочка panim разворачивается как единый аргумент на протяжении двух глав: лицо, которое он страшился, лик Бога и восстановленное лицо — один мотив. Пережив встречу с Величайшим Ликом, он может прочесть меньший лик как Его образ.

Второе слово — глагол принятия. Vatirtzeni — «и ты принял меня благосклонно» (ratzah, H7521, Qal с субъектом второго лица и объектом первого лица). Это не обычное слово, обозначающее удовольствие. Ratzah (H7521) встречается пятьдесят шесть раз во всём каноне — чаще всего в Псалмах, со значением благоволения и благосклонности, — но несёт сильные жертвенные коннотации, особенно в Левите, где он является глаголом, управляющим тем, «принята» ли жертва Богом. В законе о всесожжении приносящий кладёт руку на животное — «и будет принято» (venirtzah lo, H7521 — Левит 1:4). Во всём каноне ratzah (H7521) и panim (H6440) совстречаются лишь в четырёх стихах; Бытие 33:10 — единственный нарративный случай, а остальные три — из книг премудрости, пророчества и псалмов: чело смирившегося человека, который «помолился Богу — и Он принял его» и затем «увидел лицо Его с радостным криком» (Иов 33:26); упрёк о том, что Бог не «примет» порочной жертвы и не «поднимет лица» тех, кто её приносит (Малахия 1:8); и исповедание псалмопевца, что земля досталась не мечом, но потому что Бог «благоволил» к отцам (Псалом 44:3). Иаков не говорит, что Исав был добр к нему или простил его. Он говорит, что Исав принял его — употребляя тот глагол, который священник применял бы, говоря, что всесожжение принято. Таблица сопоставляет три живых употребления.

Моё благословение (Бытие 33:11)

Затем приходит слово, закрывающее рану, открытую в Бытии 27. «Возьми, прошу тебя, дар мой, который принесён тебе, потому что Бог помиловал меня и потому что у меня всего достаточно» (Бытие 33:11). Существительное здесь — не слово, которое Иаков употребил стихом ранее для дипломатического подношения (minchah, H4503, Бытие 33:10). Это birkhatiy — «моё благословение» (berakah, H1293 с притяжательным суффиксом первого лица). И это та же самая форма с притяжательным суффиксом, которую Исав воскликнул в момент похищения: «взял моё благословение» (birkhatiy, Бытие 27:36). То же существительное, тот же суффикс, то же слово — однажды на устах того, кто его лишился, теперь на устах того, кто взял его, — когда тот возвращает его.

Это структурная ось главы. Благословение (berakah, H1293) — ключевое слово Бытия 27, где оно встречается в пяти стихах на протяжении сцены похищения (Бытие 27:12, 35, 36, 38, 41 — шесть упоминаний в общей сложности) — всегда в регистре похищенного или утраченного. В Бытии оно плотно сосредоточено на этом патриархальном конфликте: из шестнадцати употреблений во всей книге плотнейший узел — в этих пяти стихах Бытия 27. Теперь Иаков намеренно переиспользует саму форму существительного Исава, называя то, что возвращает. Он возвращает не дар — он возвращает благословение. Возмещение сознательно и точно — материальная компенсация за то, чего стоило братское вытеснение. И следующий глагол подтверждает весомость этого: Иаков «убеждал его» (patzar, H6484, «настойчиво просить»), и Исав взял. Иаков не просто предлагает — он настаивает. Настойчивость свидетельствует о том, что это намеренный акт нравственного возмещения, а не любезность.

Последовательность оснований сама по себе богословски насыщена. Иаков называет два основания для дара: «Бог помиловал меня» (channani, H2603) и «у меня всего достаточно» (kol, H3605). Благодать полученная производит полноту; полнота переливается в возмещение. Способность вернуть благословение происходит из полученного Божиего благоволения — не из лет торговли и разведения скота, приумноживших его стада. Таблица сопоставляет обе формы birkhatiy.

Септуагинта обозначает тот же богословский поворот под иным углом. Там, где в еврейском тексте говорится, что Бог «оказал благодать» Иакову (channani, H2603), греческий читает ēleēsen me ho theos — «Бог помиловал меня» (eleeō, G1653). Переводчик смещает регистр от благодати к милости. Это то же самое смещение, которое пронизывает аргумент Павла из Исхода 33:19 — «помилую кого помилую» (Римлянам 9:15–16), — где греческое eleeō стоит над еврейским chanan. Бог, «помиловавший» Иакова в греческом тексте Бытия 33:11, — тот самый Бог милости, на которого ссылается Павел; это словоупотребление проходит через данный стих.

Расставание (Бытие 33:12–16)

Исав предлагает им идти вместе, и Иаков отказывается. Его доводы практичны и нежны: дети ещё малы, а стада и гурты кормящие — если гнать их хоть один день, весь скот погибнет (Бытие 33:13). Пусть Исав идёт вперёд, говорит Иаков, а он будет двигаться медленно, «доколе я не приду к господину моему в Сеир» (Бытие 33:14). Но в Сеир Иаков не идёт. Он идёт в Сокхоф, а затем в Сихем (Бытие 33:17–18). Повествователь фиксирует обещание и расходящиеся пути без единого слова объяснения или упрёка. Текст молчит о причинах. Любое прочтение мотивов Иакова — осторожность, уклонение, благоразумие, нежелание связывать своё будущее с Едомом — является умозаключением, а не констатацией; повествователь не предлагает никакого. Что текст действительно говорит: расставание не враждебное. «И возвратился в тот день Исав путём своим в Сеир» (Бытие 33:16) — с миром. Братья расстаются братьями.

Сокхоф и Сихем — пришедший целым (Бытие 33:17–18)

Первый поступок Иакова после примирения — строительство. В Сокхофе он строит себе дом и шалаши (sukkot, H5521) для скота — место получает своё имя от шалашей (Бытие 33:17). Это первое строительство, которое повествование фиксирует с тех пор, как он покинул землю; беглец, спавший на камне в Вефиле (Бытие 28:11), теперь возводит жилище. Затем он переходит к Сихему, в земле Ханаанской, «и пришёл Иаков целым в город Сихем» (Бытие 33:18). Слово shalem (H8003) — прилагательное, «невредимый, целый, совершенный», — разделяет корень со словом shalom, «мир». После двадцати лет изгнания, после ночи у Иавока, после встречи с Исавом — однословный вердикт повествователя об Иакове: он пришёл целым.

Септуагинта прочла согласные иначе, восприняв shalem как топоним: «и пришёл в Салим, город Сихемский» (Бытие 33:18). Прочтение грамматически возможно — те же согласные можно огласовать по-разному, — но масоретская огласовка делает его прилагательным в абсолютном состоянии, описывающим состояние Иакова, а не название города. Здесь предпочтительно еврейское прочтение: вердикт — о человеке, а не о карте. Хватающий, бежавший некогда, вернулся домой целым.

Земля и жертвенник — Эл-Элоге-Исраэль (Бытие 33:19–20)

Две части завершают главу, и обе — первые в своём роде. Иаков покупает участок земли, где разбил свой шатёр, у сыновей Еммора, отца Сихемова, за сто кесит (Бытие 33:19). Это первая покупка земли в Ханаане со времён Авраама, купившего пещеру Махпела для погребения Сарры (Бытие 23). Обетование о земле было дано Иакову в Вефиле (Бытие 28:13); теперь, вернувшись и примирившись, он покупает документ на её часть. Затем он воздвигает жертвенник и нарекает его: Эл-Элоге-Исраэль — «Бог, Бог Израилев» (Бытие 33:20). Это первый жертвенник, который он воздвигает под новым именем, полученным у Иавока, где борец сказал ему: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль» (Бытие 32:28). Бог, боровшийся с ним в ночи и явивший ему благодать, теперь публично заявлен — в камне и в богослужении — как Бог Израилев.

Септуагинта превращает наречение имени в призывание: «и призвал Бога Израилева» (epekalesato ton theon Israēl, Бытие 33:20). В еврейском тексте называется жертвенник; в греческом — Иаков призывает Бога. Оба прочтения сходятся к одному действию: имя «Израиль», полученное у Пенуэла, заявляется теперь в богослужении у жертвенника в земле. Сравните жертвенник, который Иаков воздвигнет в Вефиле под именем Эл-Беффел — после того как Бог велит ему вернуться туда (Бытие 35:7). Оба жертвенника, которые Иаков воздвигает в Ханаане, обрамлены отношениями с Исавом: этот следует за примирением, а вефильский — за Божьим повелением подняться в Вефиль, к жертвеннику Бога, явившегося ему, когда он бежал от Исава (Бытие 35:1). Примирившийся брат и поклоняющийся патриарх — один и тот же человек.

Встреча возвратившегося

Пять глаголов Бытия 33:4 — Исав бежит, обнимает, падает на шею, целует, плачет — не единственный образ, а повторяющаяся сцена, которую канон разыгрывает со стабильным словесным кластером. Диагностическое ядро: бег навстречу возвратившемуся, падение на шею, поцелуй. Первое появление — более сдержанное: когда Иаков впервые пришёл в Харан, Лаван «побежал к нему навстречу, и обнял его, и поцеловал его» (Бытие 29:13) — три глагола, те же ruts (H7323), chabaq (H2263) и nashaq (H5401). Бытие 33:4 расширяет три до пяти, добавляя падение на шею и плач. Тот же кластер возвращается, когда Иосиф «пал на шею Вениамина, брата своего, и плакал» и целовал всех братьев (Бытие 45:14–15), и вновь — когда он «пал на шею отца своего» в Гесеме и плакал (Бытие 46:29) — объятие без бега.

Наиболее значимое повторное появление этого кластера — по-гречески, в притче. Когда блудный сын возвращается домой, «он был ещё далеко, отец увидел его и сжалился; и побежав пал ему на шею и целовал его» (Лука 15:20). Греческий текст Луки 15:20 содержит: dramōn (G5143, «побежав»), epepesen epi ton trachēlon (epipiptō, G1968, «обнял», с trachēlon, G5137, «шея»), katephilēsen (G2705, «целовал»). Септуагинта разыгрывает ту же последовательность в Бытии 33:4 своими формами — Исав prosedramen (побежал к нему навстречу), prosepesen epi ton trachēlon (пал на шею его), ephilēsen (поцеловал его): бег, падение, шея, поцелуй. Мостом служит trachēlon, «шея», общий для обоих. Греческий лексикон Тиндаля-Бриунса (TBESG) прямо называет Бытие 33:4 каноническим параллелью для объятия в притче о блудном сыне. Отец в притче, выбегающий навстречу сыну, взявшему свою долю и расточившему её, образован по образцу брата, выбегающего навстречу брату, взявшему его благословение. Таблица прослеживает три текста.

Это устойчивый образец: бег, шея, поцелуй повторяются с той же лексикой в сценах братских воссоединений из Бытия и вновь появляются лишь в Луке 15:20 и Деяниях 20:37 в Новом Завете. Это повторение прежде, чем исполнение: канон разыгрывает встречу возвратившегося в стабильном наборе жестов, и притча Иисуса черпает из самого глубокого из них.

Глава во всём каноне

Ряд дополнительных нитей тянется от Бытия 33 во весь канон. Примирение Давида с Авессаломом воспроизводит структуру этой главы в царском регистре: Авессалому не позволяют «видеть лице царя» (panim, H6440, повторяется во 2 Царств 14:24–32), затем он простирается ниц (shachah, H7812) перед Давидом, «и поцеловал царь Авессалома» (nashaq, H5401, 2 Царств 14:33) — те же лишение лица, простирание и примиряющий поцелуй, теперь между царём и его сыном. Нееман, исцелённый от проказы, настаивает, чтобы Елисей взял «благословение» (berakah, H1293, 4 Царств 5:15) — то же слово, та же последовательность, что в Бытии 33:11: незаслуженное благо получено, затем дар-благословение настойчиво предлагается дарователю. Логика «благодать, а потом дар» устойчива во всём каноне. Книга Притчей формулирует принцип, воплощённый в этой сцене: «когда пути человека угодны Господу» — ratzah (H7521), глагол из Бытия 33:10, — «Он и врагов его примиряет с ним» (Притчи 16:7) — то самое движение главы: враг обращается в мир. А падение перед лицом снова возникает внутри самого Бытия: братья Иосифа, страшась мести, «пали пред лицем его» (naphal и panim, H5307 и H6440) и назвали себя его рабами (Бытие 50:18) — снова обиженный брат держит власть и избирает милость, как некогда Исав.

Нить достигает Нового Завета и за пределами блудного сына. Павел, благодаря Филиппийцев, пишет, что научился быть доволен (autarkēs, Филиппийцам 4:11) и что он «получил всё, и имею избыток», приняв их дар, «жертву благоуханную, приятную Богу» (thysian dektēn, Филиппийцам 4:18) — та же логика, что у Иакова: «у меня всего достаточно», и это «достаточно» переливается в дар, оформленный как жертва, угодная Богу, — регистр ratzah из Бытия 33:10. И поразительное уравнение Иакова — человеческое лицо, увиденное «как видят лицо Бога», — открывает траекторию, которую канон так и не закрывает: обетование о том, что рабы Агнца «узрят лицо Его» (Откровение 22:4), и предупреждение о том, что ангелы малых сих «всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Матфей 18:10). Лицо, которого страшился Иаков, затем увиденное в брате, становится ликом, который увидят искупленные в конце.

Необходимо поставить рядом с примирением и жёсткое слово. Через пророка Малахию и затем Павла канон говорит: «Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел» (Малахия 1:2–3; Римлянам 9:13) — язык избрания. Бытие 33 — то место, где «ненавидимый» брат бежит, плача, обнять «возлюбленного», являя благодать, тогда как «возлюбленный» брат семижды кланяется и называет свой дар долгом, возвращённым ему. Язык избрания описывает суверенный замысел Бога о линии обетования; это не приговор характеру Исава в данной сцене, где Исав — по каждому избранному повествователем глаголу — великодушен. Автор Послания к Евреям помещает весь конфликт под знак веры: Исаак «благословил Иакова и Исава» «о будущем» (Евреям 11:20), и благословение, разрешённое в Бытии 33, было изначально о будущем, которое Бог связал с младшим сыном. Евреи называют Исава ещё раз — в предупреждение: он «за одну снедь отказался от своего первородства», а когда впоследствии «захотел наследовать благословение», «был отвергнут, потому что не нашёл места покаянию, хотя и искал того со слезами» (Евреям 12:16–17). Благословение, которое Исав оплакивал, потеряв в Бытии 27, — это то самое благословение, которое Иаков возвращает ему в Бытии 33; и брат, о котором канон может говорить как «отвергнутом» в линии заветного наследования, именно в этой сцене бежит, плачет и обнимает. Избрание и великодушие — не одна бухгалтерская книга.

Читатели Второго Храма

Два текста периода Второго Храма — оба второканонических, имеющих историческую, а не вероучительную ценность, — показывают, как иудейские читатели между Заветами понимали эту главу. Книга Премудрости Соломона (ок. 50 BC – AD 50) пересказывает Иакова как «беглеца от гнева брата» (phygada orgēs adelphou, Прем. 10:10), которого Премудрость направляла и которому дала процветание, читая примирение как кульминацию Божией охраны изгнанника — провидение, а не случай. А Сирах (ок. 180 BC) в своём учении о прощении утверждает, что тот, кто прощает ближнему его грех, открывает канал для собственного прощения (Сир. 28:2–5), используя регистр милости (eleos), который греческий текст Бытия 33:11 придаёт свидетельству Иакова о полученном благоволении. Сирах формализует как максиму именно то, что разыгрывает Бытие 33: принятие милости и её проявление — одно движение.

Что говорит эта глава

Бытие 33 — развязка похищенного благословения, изложенная в словаре богослужения. Иаков совершает семикратный поклон заветного вассала (Бытие 33:3). Он видит в лице брата лик Бога, пережитый в Пенуэле (Бытие 33:10; Бытие 32:30). Он описывает приятие Исавом его слова тем глаголом, который священник применяет, говоря о жертве, принятой Богом (ratzah, H7521, Бытие 33:10). Он возвращает похищенное благословение под его собственным именем — birkhatiy, словом, бывшим воплем потери у Исава (Бытие 33:11; Бытие 27:36). И завершает всё покупкой документа на землю и воздвижением жертвенника «Богу Израилеву» — имени, завоёванному в ночной борьбе (Бытие 33:19–20; Бытие 32:28). Человек, взявший благословение брата хитростью, возвращает его по благодати — потому что, как он дважды говорит, Бог был к нему благостен (chanan, H2603, Бытие 33:5, 11). Пророк Осия читал всю его жизнь как долгое взыскание этого благоволения (Осия 12:4); Бытие 33 — утро, когда взыскание было отвечено. И когда Иисус захотел явить образ того, как Бог встречает возвращающегося, Он взял, в греческом тексте Септуагинты, образ брата, бегущего через поле, чтобы пасть на шею того, кто обидел его (Лука 15:20). Примирение Иакова и Исава есть в конечном счёте образ того, как Бог принимает возвращающихся.