圣经中logos与rhema的区别是什么？

两个希腊词都翻译了希伯来语 dabar（话语），都用于圣经中神的言说——logos 倾向于将话语理解为意义或信息，rhema 倾向于将话语理解为具有即时效果的被说出的言语。希伯来书在描述构建创造并托住宇宙的话语时，特别使用 rhema。

这个区分引发了讨论，因为新约同时使用两个词来指神的话语，人们有时想知道它们之间是否存在重大神学差距。两者在侧重点上确实有所不同，但这种差异很容易被夸大。

希伯来语背景是最重要的。两个希腊词都是同一个希伯来词根的翻译选择——dabar（דָּבָר，H1697），它同时意指"话语"和"事物/事件"。当犹太希腊译本七十士译本（LXX，即旧约的标准希腊文译本）翻译诗篇33:6——"诸天藉耶和华的命而造"——时，它使用了 logos（G3056）。当它翻译以赛亚书55:11——"我口所出的话……必然亨通"——时，它使用了 rhema（G4487）。同样的希伯来语原文，两种不同的希腊语选择。

约翰在说"太初有道"（约1:1）时选用了 logos——那位是永恒之子的道，那位站在存在的"是"（being）那边而非"成为"（becoming）那边的。这是话语作为神圣理性与自我表达的宏大、宇宙性含义。

希伯来书在两个关键处选用了 rhema。在希伯来书1:3中，子"用他权能的话（rhēmati，G4487）托住万有"。在希伯来书11:3中，"诸世界是藉神话（rhēmati）造成的"。在两种情况下，rhema 都是工具——工具性与格——强调被说出的言语作为主动的、有效的力量。这不是说 logos 不能携带这层含义；而是说希伯来书的作者在托持-创造段落中特别选用了 rhema。

"我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。" ——希伯来书11:3

实践性结论：当圣经说宇宙是藉神的话语被造并被托住时，它的意思是他实际的活话语——不是一个非位格性的原则，不是一种力量，而是一位以言语将事物带入存在并继续此刻将它们维持在存在中的位格的声音。

关于 rhema 如何与 logos、希伯来语 dabar 以及完整的创造-托持模式相联结，请参阅《藉着他的话语托住万有》。