以赛亚书7:14中的“处女”实际上是处女吗？

以赛亚书7:14中的希伯来词是עַלְמָה（ʿalmāh，H5959）。它的意思是适婚年龄的年轻女子——不是孩童，不是年长妇人，不是已婚妇人。它是一个年龄类别词，相当于英文使用者曾经使用的“少女”一词。它在整本希伯来圣经中只出现七次。

希伯来文中专指“童女”的技术词——一位未曾有过性关系的女子——是בְּתוּלָה（bĕtûlāh，H1330）。这个词在正典中出现五十次。以赛亚在这里并没有使用它。

那么，这是否意味着七十士译本在翻译以赛亚书7:14时所用的παρθένος（parthenos，G3933，“童女”）是错的呢？

不——理由就坐落在创世记24。

在创世记24:16，利百加以两个叠用的描述被介绍出来：她是一个bĕtûlāh（H1330，专指童贞的术语），“也未曾有人亲近她”。然后仅隔两节，到创世记24:43，那位寻找她的仆人称她为ʿalmāh（H5959）——以赛亚在以赛亚书7:14中用来指那位女子的同一个词。同一位女子，同一个场景，两个不同的词。这位ʿalmāh并不是另一位女子。这位ʿalmāh正是一位在该处境中也是童女的年轻未婚女子。

希伯来文的年龄类别词汇就是这样运作的。ʿalmāh描述的是社会阶段与年龄——年轻、未婚、仍在家中。它在技术上并不要求童贞，但在古代近东的社会处境中，处于那个阶段的年轻未婚女子通常被理解为童女。这个词并不排斥童贞；它只是没有用童贞来定义这个类别。Bĕtûlāh是解剖学之词。ʿalmāh是社会阶段之词。

当七十士译本的译者们——通晓希伯来文的犹太人，约公元前200年在亚历山大工作——坐下来翻译以赛亚书7:14时，他们选用了παρθένος。这个选择是有意的。他们按ʿalmāh的典型含义理解它：一位年轻未婚的女子。而希腊文对应这一含义的标准词正是παρθένος，它的确带有性方面未经人事的技术性意义。

马太在书写时引用的就是七十士译本：

“看哪，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。” ——马太福音1:23（引自以赛亚书7:14）

他之所以引用希腊文，是因为马利亚正是以赛亚的词所指向的：一位还未曾有人亲近过的年轻女子（路加福音1:34），而她竟然怀了孕。七十士译本的παρθένος并非过度发挥。它正是这样一个词：当童女生子真的发生时，事后看来恰恰就是对的。

以赛亚给亚哈斯的兆头是一位将要怀孕生子的年轻女子。这兆头在以赛亚自己的时代有一个近期的应验——一个为标记时间线而生的孩子。但这兆头也超越了它自身，正如以赛亚许多预言所做的那样，指向一个更深的应验：不仅是一位年轻女子，而是一位童女；不仅是一个孩子，而是以马内利，神与我们同在。马太并没有强行解读以赛亚。他显示出以赛亚所选的词——那个涵盖了未婚年轻女子社会处境的年龄类别词——恰恰准确地描述了那位令兆头在其中得到最充分表达的人。

关于抄本记录的说明。有时人们提出这样的指控：拉比改动了以赛亚书7:14的希伯来文——说原文读作בְּתוּלָה（“童女”），在基督之后被改成了עַלְמָה（“年轻女子”）。三份基督前的希伯来见证驳倒此说：1QIsaᵃ（大以赛亚书卷，约公元前150–100年）、1QIsaᵇ，以及4Q65（4QIsaˡ）——三份都保存着הָעַלְמָה。在此处不存在任何读作בְּתוּלָה的希伯来抄本传统——无论基督前或基督后。马所拉文本就是以赛亚所写的；七十士译本则是马太所确认的。

完整研究《旧约圣经究竟是哪一本？》逐项处理ʿalmāh的所有七处出现，并显示为何七十士译本的翻译反映的是稳健的翻译判断，而不是神学上的一厢情愿。